思道
| “不由经教”与“由教悟宗” | 2006-12-06 15:54 |
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“不由经教”与“由教悟宗” 【本稿系笔者2001年12月18日与吴言生博士的谈话，由吴言生博士整理】 楼宇烈 内容提要 禅宗主张“不由经教”，直指人心，顿悟成佛，使得禅悟呈现出电光石光的迅捷直截。但是，“不由经教”并不意味着对经教的废弃。要明心见性，又必须藉由经教。自证自悟，“以心印心”，即是以师家之心，印证学人之心，使之契合佛陀之心。而要想契合佛陀之心，经教是必由之路。因此，“不由经教”只不过是说不可执泥于经教，经教仍然是禅悟的重要依据。如果废弃经教，便会堕于盲禅的末流。“不由经教”与“由教悟宗”，如车之二轮，鸟之双翼，缺一不可。将二者圆融会通，对禅宗的健康发展，有着积极的.. | |
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| 《永嘉证道歌》与二十八祖说的缘起（下） | 2006-12-06 15:44 |
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《永嘉证道歌》与二十八祖说的缘起（下） “建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是”，静居注曰：“本性无动，谓之法幢。心同虚空，无有障碍，谓之宗旨。法幢宗旨，圆明清净，即与曹溪等无有异，故云曹溪是。”原文语意甚明，是说六祖惠能秉承佛旨，在曹溪树立法幢，倡明宗旨，为佛祖正传。注文则将简单的问题复杂化，对法幢宗旨偏加解释，且多有误解。此句非言修行者心同虚空，知本性无动，则与曹溪无异，而是说曹溪宗旨与佛祖之心无异。可见注者未明其义。 “第一迦叶首传灯，二十八代西天记”，静居注曰：“无碍心首，常传般若寂照之灯，相续不断，常常如是，无有间断歇。二十者，二十空门也。八代者，圣道也。西天有意也。了彼.. | |
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| 《永嘉证道歌》与二十八祖说的缘起（上） | 2006-12-06 15:43 |
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《永嘉证道歌》与二十八祖说的缘起 徐文明 内容提要 《证道歌》为六祖弟子永嘉玄觉之作。由于其中提及西天二十八祖和六代传衣，致使怀疑二十八祖说的学者如胡适等进而怀疑《证道歌》的可靠性。今日学者多盲从胡氏，以为《证道歌》曾经后人增减。对有些研究者因《永嘉集》中未收《证道歌》而认定《证道歌》为伪作的看法，以及两者之所以在思想上距离很大的原因，本文从历时性的观念来提出己见。通过对相关史料的梳理，可以发现，恰恰是《证道歌》提供了二十八代说晚出的结论不成立的证据，这在天台一系等相关史料中也得到有力支持。由此可见二十八祖说始传自六祖惠能及其弟子玄觉，足可破除自古以来关于西土传承的种种异说。 | |
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| 从南宗与北宗心性思想的差别看禅宗的正式形成（下） | 2006-12-06 15:18 |
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从南宗与北宗心性思想的差别看禅宗的正式形成(下) 《坛经》中另一引人注目的内容是以无相、无住、无念阐释自心、自性的体、相、用。 无相的标准定义是“于相而离相”。“外离一切相，但能离相，性体清净，此是以无相为体。”【《坛经》第17节。】这样的“无相”是对心体本然状态的一种说明。世人对于声色诸相容易产生执著，神秀等北宗禅师教人看心就易于著于心相，看净而著于净相亦有违心体的本来面目。取相著相就障蔽了自己的本性，如果离相就可顿见性体的本来清净，如云散而虚空明净一般。所以，无相不只是离一切相，更是因离相而显性体清净，因而自心是以无相为体的。不过，《坛经》并未停留在这一层面，而是着重于其运用.. | |
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| 从南宗与北宗心性思想的差别看禅宗的正式形成（上） | 2006-12-06 15:16 |
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从南宗与北宗心性思想的差别看禅宗的正式形成（上） 杨维中 内容提要 从现有资料看，南宗与北宗的对立虽然可能产生于慧能、神秀的弟子辈之间，但这并不是说慧能与神秀之间没有重大的理论分歧。从心性论角度看，南宗以上之禅法，与慧能之后的禅宗，确实有很大的差别。慧能之前的禅师所言的本体之心多指本寂真心。由于众生之心本寂，因而去妄归真以守心、修心、安心便是题中应有之义，主张渐悟也就可以理解了。而南宗禅的“自本心”具有“心用通性”与“自心”的个体化倾向两方面的特色，使得禅宗所涉之“自心”只能以“当下现实之心”释之。南宗禅之“自心”是一种缘构发生型的“当下现实之心”，未发或待构成的自心是真如心.. | |
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| 两汉谶纬论略 | 2006-12-01 17:42 |
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两汉谶纬论略 黄朴民 言灾异、重谶纬是两汉学术界的普遍现象，是当时无所不在、历时弥久的重要传统。其中尤以《公羊》学为代表的今文经学在这方面表现最为显著。宋代陈振孙《直斋书录解题》中指出：“《公羊》喜谶”，“言谶文者多宗之”，说的就是这层意思。大致而言，谶纬是汉代学界所普遍热衷的话题，对两汉思想文化的演变曾产生过深刻而全面的影响，对当时的社会政治生活也打上了特殊的烙印。 一、谶纬的由来及其实质 所谓“谶”，就是“图谶”，即用诡秘的隐语、预言作为神的启示，向人们昭示冥冥之中的吉凶祸福、治乱兴衰。它通常用荒诞不经的文字或图像编造，为实现某种特定的政治目的服务。如.. | |
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| 饮食文化与国家礼制 | 2006-12-01 17:27 |
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饮食文化与国家礼制 刘志琴 人活着要吃饭，这人人习以为常的“饮食”，在中国却不同凡响。这不仅仅是一句“民以食为天”的古训，道出吃饭至上的观念，它还是儒家文化的核心思想——礼的本源。《礼记·礼运篇》说:“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，汗尊而杯饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。” 爆粟粒、 烤小猪，挖土坑盛酒，用手掬饮，再用草槌敲地取乐，这大约就是先民视为美食美酒的盛事，用自己最得意的生活方式，祭祀鬼神，表示对祖先和神灵的崇拜和祈祷，这就开始了礼仪的行为。所谓礼之初始诸饮食，揭示了文化现象是从人类生存的最基本的物质生活中发生，这是中华民族顺应自然生态的创造。 祭祀礼.. | |
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| 志磐《佛祖统纪》的学术特色（下） | 2006-12-01 16:54 |
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志磐《佛祖统纪》的学术特色（下） 三、统观“禅、教、律”，会述“儒、释、道” 《佛祖统纪》之学术趣向具有“偏狭”和“包容”两重性。所谓“偏狭”，表现为志磐过于执著“山家”立场。如前所述，他一方面热烈地张扬“山家”派：颂赞祖师，弘宣教观，著录教典，传叙法脉：另方面又不屑地贬抑反对派。“山外”诸师在《统纪》中没有地位，只在必须提及时，才见到他们的名字[12]，对于他们对天台宗的贡献，《统纪》几乎不置一词。所谓“包容”，主要表现于《统纪》对天台以外佛教诸宗及对儒学、道教的认知、评述与著录(详下文)。“偏狭”与“包容”两种趣向共存于《统纪》中，似乎矛盾，实相融摄，共同合成为《佛祖统纪.. | |
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| 志磐《佛祖统纪》的学术特色（上） | 2006-12-01 16:52 |
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志磐《佛祖统纪》的学术特色 张弓 重视历史撰述，富于史学传统，是具有中国气派之天台宗的学术特徵之一。由天台学问僧或天台宗学者编撰、见于历代著录的天台史传著作，如果按体例区分，大致可为四类：(一)实录。唐灌顶《国清百录》、南宋张南轩《智者禅师实录》属之。(二)传记。灌顶《智者大师别传》、乾淑《道邃和尚行迹》等，为别传；宋士衡《天台九祖传》、景迁《宗源录》等，为类传；明如惺《大明高僧传》为总传。(三)图表。北宋元颖《宗元录》属之。(四)纪传。南宋吴克己《释门正统》、宗鉴《释门正统》、志磐《佛祖统纪》等属之。 《佛祖统纪》[1]是天台史学集大成之巨著，全书共54卷，约61万字。作者志磐.. | |
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| 中国文化与象思维概观 | 2006-12-01 16:03 |
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中国文化与象思维概观 王树人 象思维[1]是人类最早产生的思维形式，也是最富于原创性的思维形式。这种思维形式的理论早熟形态，最典型地体现在中国传统文化之中。象思维本来是中国文化精英们最得心应手的思维形式，但是由于近代以来中国接受“西化”并与自己的传统文化发生断裂，所以象思维对于现代中国思想文化界变得生疏而成了一种新的东西。这里的研究，就是试图唤起中国思想文化界对于象思维的关注，并在与西方理性的、逻辑的、概念思维比较中提供一个几乎被忘记的原创的思考视角。 一、 非实体性 概念思维作为主客二元的对象化思维方式，不可能使人回归“本真.. | |
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| 观心空无住 突破生死关 | 2006-11-21 17:40 |
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观心空无住 突破生死关 佛是自觉觉他、觉行圆满的大圣。发菩提心者，志在成佛，也就是要超凡入圣。依佛所说法，精勤修学，修根本智而证真如理者，即登地而步入菩萨的阶位，从而进入修道位。其中诸地境界，虽有深浅差异，但均已超凡，同列圣林，然必须成佛方为究竟，乃堪称究竟圆满的圣者。 怎样才能超凡入圣呢？根据佛言祖语的开示，超凡入圣，要在观心。所以《心地观经》说：“三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱；不能观者，永处缠缚。”《分别瑜伽论》亦云：“菩萨于定位，观影唯是心，义相既灭除，审观唯自想，如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后住无所得。”禅宗诸祖，无一不由观心得到真参实悟，其传法.. | |
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| 道德经四言诗(下) | 2006-11-21 13:13 |
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道德经四言诗（下） 41 上士闻道，勤而行之！中士闻道，若存若亡！ 下士闻道，即大笑之！不大笑之，不足为道！ 建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若峭， 上德若谷，大白若辱；广德若欠，建德若偷， 质真若渝！大方无隅，大器晚成；大音希声； 大象无形；道隐无名，是夫唯道，善始善成！ 42 大道生一，一而生二，二而生三，三生万物！ 负阴抱阳，冲气为和！人之所恶，孤寡不谷， 而王自称！是故万..  | |
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