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古代有一位秀才，每过几天就必须到阴间去代理七殿阎罗王的职务，因为刚好那一殿的阎罗王位缺，他暂时去代理。他到那里去，文判、武判就会拿生死簿给他看，他一看生死簿就很自然的能依内容去下判断。有一次，他看见生死簿里面登记着自己的太太偷了隔壁的鸡，连毛总共一斤十二两重。他觉得很奇怪，就把这一页折起来做记号。等他回阳间的时候，就追问他的太太。他太太起初不肯承认，坚持说没有。秀才说，你还敢说没有，阴间的生死簿里都已经记录很清楚。他太太只好承认说，有一天在外面晒谷，隔壁家的鸡来吃谷子，她随手拿了一块石头丢过去，打算把鸡赶走，不巧把鸡打死了。她怕人家知道了会追究，所以把死鸡丢弃在墙边。  

秀才让太太去把那只鸡找了回来，一秤重量恰好是一斤十二两，不多不少！他们就带着钱和这只鸡，到隔壁邻居家赔礼道歉，等于花钱把鸡买下来。这件事情就这样过去了。  

后来这位秀才又到阴间，赶快去查看生死簿，翻到那里的时候，一看，那些文字都消失了，可是折的地方还是折着，只是文字消失了。因缘果报真是不可思议啊。而且当初他太太偷偷做这件事时并没有人看见，可是却清清楚楚地记载下来了。可见我们平常三业的行为——起心动念、言语、行为，点点滴滴都落入因果。我们以为没人知道，哪晓得无形中已经被神灵监控，犹如探头录像、记录在案，无法抵赖。真可谓：阴间生死簿，善恶全记录。人间所作事，居心之邪正，莫说无人知，鬼神皆清楚。  

所以佛门常说业力不可思议、因果不可思议、心力不可思议、法界不可思议。头上三尺有神明，天网恢恢疏而不漏，劝君诸善奉行，诸恶莫作，千万不可掩耳盗铃，自欺欺人！

因果分明定不差，古今种豆岂生麻。  

善恶若无罪福报，圣贤岂肯信服他。 

生命作为一种高级能量，必然遵循能量守恒与转化规律，

六道轮回其实是生命能量的转化，这是客观事实，也是普遍现象，

科学家也是轮回中人，犹如井底之蛙，身在轮回而不知。

佛教是超三界、出轮回、了生死的大智慧，科学望尘莫及

佛祖不过是把事实真相如实告诉我们而已，

信不信由你，绝不是吓唬人的，

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灵异事件 http://www.foyan.cn/gushi

因果轮回 http://blog.fosss.org/column2.html

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果卿 《现代因果实录》 

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现代因果实录(二)--妙法老和尚最新开示 

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《历史感应统记语译》

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生命轮回的考察 

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生死轮回、因果报应决定有 

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生从何来？死往何处？  

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轮回实例

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自杀以后的真相

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东西方轮回案例(连载)    

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心念与轮回----生死轮回 确有其事  

http://post.baidu.com/f?kz=73057277  ]]> 了悟子 Sat, 20 Oct 2007 18:24:09 +0800 2007-10-20 18:24:09 http://lwz.bokewu.com/blog608989.htm
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与无量菩萨。人天大众围绕说法一心静听。尔时，阿难为众生故，而白佛言：世尊，今见世间等同一种生在人中。有好有丑，有强有弱。有贫有富，有苦有乐。有贵有贱。音声不同，言语殊方。有百岁不死。有三十早亡。有十五夭丧。胞胎堕落。有端政而贫贱，有丑陋而富贵。有大强下劣，有软弱登上位。有苦而长寿，有乐而命殇。有行善而致过，有作恶而福利。有肥白眼[目*甬]睐，有青黑而婉媚。有虽短小而足意气，有虽长大为他仆使。有丰饶男女，有孤单独自。有在外游饥寒憔悴，有入宫在朝衣食自恣。有少时贫贱老始富贵。有理实无辜横罹狱事。有父慈子孝论经说义。有兄弟乖各斗诤交至。有安居立宅种种丰备。有自无舍屋处处浮寄。有乌栖鹿宿[狂-王+禽]狩同类。有衣毛茹血不识文字。有端坐受报，有客作无地。有聪明高爽，有闇钝无智。有经营始得，有不求自至。有富而悭贪，有贫穷而好施。有出言和睦，有发语棘刺。有为他爱敬，有众人远避。有慈心养命，有杀生无比。有宽而得众，有为他所弃。有妇姑相憎，有妯娌欢戏。有喜听法语，有闻经眠睡。有武夫无礼，有好学文义。有作畜生之形种种异类。唯愿世尊广说因果。大众死闻，一心从善。

佛告阿难：如汝所问受报不同者。皆由先世用心不等，是以所受千差万别。今身端政者，从忍辱中来。为人丑陋者，从嗔恚中来。为人贫穷者，从悭贪中来。为人高贵，从礼拜中来。为人下贱，从憍慢中来。为人长大，从恭敬中来。为人座短，从慢法中来。为人狠戾，从羊中来。为人黑[病-丙+复]，从障佛光明中来。为人紧唇，从尝齐食中来。为人赤眼，从惜火光明中来。为人雀目，从缝鹰眼合中来。为人喑哑，从谤法中来。为人耳聋，从不喜闻法中来。为人缺齿，从喜咬骨肉中来。为人塞鼻，从燃不好香供养佛中来。为人唇缺，从穿鱼鳃中来。为人黄发，从攕猪中来。为人穴耳，从穿耳中来。为人蛇体，从着轻衣荡突佛像中来。为人黑色，从安佛像着屋檐下烟熏处中来。为人癵躄，从见师长不起中来。为人偻脊，从轻衣出入背佛像中来。为人胫额者，从见佛不礼捉手打额中来。为人短项，从见尊长缩头走避中来。为人心痛病者，从斫刺众生身体中来。为人癞病，从枉取他物中来。为人气嗽，从冬月与人冷食中来。为人无男女者，从杀他诸鸟子中来。为人饶（多）儿息者，从喜养生物命中来。为人长命者，从慈心中来。为人短命者，从杀生中来。为人大富者，从布施中来。为人有车马者，从施三宝车马中来。为人聪明，从学问诵经中来。为人闇钝，从畜生中来。为人奴婢，从贫责中来。为人躁狂，从猕猴中来。为人病癞者，从破坏三宝中来。为人手脚不随者，从缚敕众生手脚中来。为人恶性，从蛇蝎中来。为人六根具足者，从持戒中来。为人诸根不具足者，从破戒中来。为人不净洁者，从猪中来。为人喜歌舞者，从伎儿中来。为人多贪，从狗中来。为人项有瘿肉者，从独食中来。为人口气嗅者，从恶骂中来。为人男根不具足者，从揵猪狗中来。为人舌短者，从屏处盗骂尊长中来。为人喜淫他妇女者，死堕鹅鸭中。为人喜淫九族亲者，死堕雀中。为人悭惜经书藏匿智慧不为人说者，死作土木中虫。好带弓箭骑乘，死堕六夷中。好猲杀生者，死堕豺狼中。好着创华者，死作载胜虫。喜着长衣者，死作长尾虫。喜卧食者，死堕猪中。好着彩色衣服者，死作斑驳鸟。喜学人语调弄者，死作鹦鹉鸟。喜谗人者，死堕蟒蛇恶毒中。横恼他人者，死作懊恼虫。为人喜传恶作信者，死作鸱枭鸟。为人喜作殃祸语者，死作野狐。喜惊恐人者，死作[喋-口+舌]鹿虫。前身着木屣入寺者，今身生在[跳-兆+周]蹄马中。先月喜放下气者，今作[蜛-古+氣][虫*槃]虫。先身用众僧碓硙者，今作叩头虫。先身节量人食者，今作啄木虫。盗用僧水者，今作水中鱼鳖。污众僧地者，作屏中虫。盗僧果子者，作食泥土虫。偷僧物者，今作碓磪牛驴。强从僧乞贷者，今作白鸽鸟。骂辱众僧者，今作牛领中虫。食众僧菜者，作蓼中虫。坐僧床者，作蛐蟮虫。用僧杂物者，作飞蛾投火虫。捶骨捭入寺者，今作长嘴鸟。着烟炆胡粉朱唇入寺者，今作赤嘴鸟。着彩色衣入寺者，今作黄[鳥*戾][鳥*婁]。夫妇在寺中止宿者，今作青头台虫。却坐佛塔者，今作骆驼身。着鞋靴入浮图精舍中者，今作虾蟆虫。听法乱语者，今作百舌鸟。污净行尼僧者，死堕铁窟地狱中，百万刀轮一时来下，斩截其身。

尔时阿难白佛言：如佛所说，犯众僧物实是大重。若如是者，四辈檀越，云何得诣寺中恭敬礼拜。佛言，往僧蓝（寺庙）中，有二种心。一者善心，二者恶心。云何名为善心。若至僧中，见佛礼拜，见僧恭敬。请经问义，受戒忏悔。舍于财物，经营三宝。不惜身命，护持大法。如是之人，举足一步，天堂自来。未来受果，如树提伽。是则名为最上善人也。云何名为恶心。若有众生，入寺之时，唯从众僧乞索借贷。或求僧长短，专欲破坏。或啖僧食，都无愧心。饼果菜茹，怀挟归家。如是之人，死堕铁丸地狱，镬汤炉炭，刀山剑树，靡所不经。是即名为最下恶人。佛语阿难。诫语来世，是我弟子者，于三宝所，谨慎莫犯，努力崇成，勿生退心。用佛语者，弥勒出世得度无疑。佛言，今身劫剥人衣者，死堕寒冰地狱，又生蚕虫，为他燝剥。今身不喜燃灯照经像者，死堕铁围山间黑闇地狱中。今身屠杀斩截众生者，死堕刀山剑树地狱中。今身飞鹰走狗喜猎射者，死堕铁锯地狱中。今身多邪行者，死堕铜柱铁床地狱中。今身畜多妇者，死堕铁硙地狱中。今身畜多夫主者，死堕毒蛇地狱中。今身烧燝鸡子者，死堕灰河地狱中。今身攕猪鸡者，死堕镬汤地狱中。今身犍猪狗者，死堕尖石地狱中。今身饮酒醉乱者，死堕饮铜地狱中。今身斩截众生者，死堕铁轮地狱中。今身偷众僧果子者，死堕铁丸地狱中。今身食猪狗肠肉者，死堕粪屎地狱中。今身作生鱼食者，死堕刀林剑树地狱中。今身作后母，谀克前母儿者，死堕火车地狱中。今身两舌斗乱者，死堕铁犁地狱中。今身两口骂人者，死堕拔舌地狱中。今身多妄语者，死堕铁针地狱中。今身杀生祠邪神者，死堕铁碓地狱中。今身作师母鬼语诳他取物者，死堕肉山地狱中。今身作师母合眼眠地诳他上天取祢魂神者，死堕斩腰地狱中。今身作师母教他杀生求其大神，或祸五道土地社公阿魔女郎。诸如是等，皆是诳惑愚人，死堕斫地狱中，为诸狱卒，莝斩其身。铁嘴之鸟，啄两眼睛。今身作师公或葬埋死人占宅吉凶五姓便利安龙谢蚕压衰祸诳其痴人，多取财物，妄作吉凶之语者，如是之徒，死堕铁铜地狱中，无量恶鸟集在其身，食啖肉尽，啄其筋骨，受苦无穷。今身作其医师，不能差病，诳他取物，死堕针灸地狱中，举身火燃。今身破塔坏寺，反戾师僧，不孝父母者，死堕入阿鼻大地狱中，备经八大地狱，复入诸小地狱，一百三十六所，悉皆入中。或经一劫二劫，乃至五劫，然后得出，值善知识，发菩提心。若不值遇，还堕地狱。

佛言：为人身大臭秽健嗔难解者，从骆驼中来。为人喜行健食不避崄难者，从马中来。为人堪履寒热无记录心者，从牛中来。为人高声无愧，多所爱念，不别是非者，从驴中来。为人恒贪肉食，所作无畏者，从师子中来。为人身长眼圆，多游旷野，憎嫉妻子者，从虎中来。为人毛长眼小，不乐一处者，从飞鸟中来。为人性无返复，喜杀害虫者，从野狐中来。为人勇健，少于淫欲，不爱妻子者，从狼中来。为人不好妙服伺捕奸非小时眼恶多怒者，从狗中来。为人好淫，喜谈众人所爱者，从鹦鹉中来。为人乐入众中，言语多烦者，鹦鵅中来。为人体小好淫，意不专定，见色心惑者，从雀中来。为人眼赤齿短，语便吐沫，卧则缠身者，从蛇蚖中来。为人语则嗔恚，不察来义，口出火毒者，从蝎中来。为人独处贪食，夜则少睡者，从狸中来。为人穿墙窃盗，贪财健怨，无有亲疏者，从鼠中来。

佛言：为人破塔坏寺，隐藏三宝物作己用者，死堕阿鼻大地狱中。从地狱出，受畜生身，所谓鸽雀、鸳鸯、鹦鹉、青雀、鱼鳖、猕猴、獐鹿。若得人身，受黄门形女人，二根、无根淫女。为人喜嗔恚者，死堕毒蛇、师子、虎狼、熊罴、猫狸、鹰鸡之属。若得人身，喜养鸡猪，屠儿、猎师、网捕、狱卒。为人遇痴不解道理者，死堕象、猪、牛、羊、水牛、蚤虱、蚊虻、蚁子等形。若得人身，聋盲喑哑，癃残背瘘，诸根不具足，不能受法。为人憍慢者，死堕粪虫、驰驴、犬马。若生人中，受奴婢身，贪穷乞丐，众所轻贱。为人因官形势，贪取民物者，死堕肉山地狱中，百千万人割肉而啖。今身喜立他人者，死堕白象中，脚直不得眠卧。今身破斋、夜食者，死堕饿鬼中，百万万岁不得饮食，若行之时，节头火出。今身喜露形坐者，死作寒鸮虫。今身怀挟斋残饮食者，死堕热铁地狱中。又生人间，着咽塞病，短命而死。

今身礼佛、头不至地者，死堕倒悬地狱，又生人间，多为欺诳。今身礼佛不合掌者，死堕边地，多用功力，无所收获。今身闻钟声不起者，死堕蟒蛇中，其身长大，为诸小虫之所唼食。今身拱手礼佛者，死堕反缚地狱，又生人中，横遭恶事。今身合掌五体投地、至心礼佛者，常处尊贵，恒受快乐。

今身健嗔懊食者，从颠狂中来。今身眼目[目*角]睐者，从邪看他妇女中来。今身护妇骂父母者，死堕斩舌地狱中。今身如水着酒中沽与人（卖假酒假货）者，死作水中虫，又生人间，水肿断气而死。

佛告阿难：如向所说种种众苦，皆由十恶之业。上者地狱因缘。中者畜生因缘。下者饿鬼因缘。于中杀生之罪，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。劫盗之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。邪淫之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者妇不贞良，二者二妻相诤，不随己心。妄语之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者恒为多人所诳。两舌之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者得破坏眷属，二者得弊恶眷属。恶口之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人间，得二种果报：一者常闻恶声，二者所有言说恒有诤讼。绮语之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人间，有二种果报：一者说正人不信受，二者所有言说不能辩了。贪欲之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者贪财无有厌足，二者多求恒无从意。嗔恚之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者常为他人求其长短，二者常为他所恼害。邪见之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人间，得二种果报：一者常生邪见家，二者心恒谄曲。诸佛子，如是十恶业道，皆是众苦大聚因缘。

尔时，大众之中有作十恶业者，闻佛说斯地狱苦报，皆大号哭，而白佛言：世尊，弟子作何善行，得免斯苦？

佛言：当复教化一切众生共同福业。云何修福？若有众生，今身作大化主，造立浮图寺舍者，未来必作国王，统领万民，无往不伏。今身作邑王、中正、维那、轮主者，未来之世，必作王臣辅相、州郡令长，衣马具足，所须自恣。今身率化诸人作诸功德者，未来世中，必作豪富长者，众人敬仰，四道开通，所向对偶。今身好喜燃灯续明者，生在日月天中，光明自照。今身喜布施、慈心养命者，生处大富，衣食自然。今身好施人饮食者，所生之处，天厨自至，色力具足，聪慧辩才，寿命长远。若施畜生，得百倍报。施一阐提，得千倍报。施持戒比丘，得万倍报。若施法师，流通大乘，讲宣如来秘密之藏，令使大众开其心眼者，得无量报。若施菩萨、诸佛，受报无穷。又复施三种人，果报无尽：一者诸佛，二者父母，三者病人。一食之施，尚获无量之报，况能常施，何可穷尽。今身洗浴众僧者，所生之处，面目端正，自然衣裳，众人敬仰。今身喜赞叹读诵经法者，所生之处，音声雅妙，闻者欢欣。今身喜持戒者，所生端正，人中最胜。今身好喜造作义井奖瓮，在道种树荫盖诸人者，所生之处，常作人王，百味饮食随念即至。今身喜抄写经法施人读者，所生之处，口辩多才，所学之法，一闻领悟。诸佛菩萨，常加拥护，人中最胜，恒为上首。今身喜造桥船济渡人者，所生之处，七宝具足，众人敬叹，莫不瞻仰，行来入出，为人扶接。

佛告阿难：如我处处经中所说因果，劝诸众生读诵修行，得度苦难。若闻是经，生诽谤者，其人现世舌则堕落。

尔时，阿难白佛言：世尊，当何名斯经？以何劝发之？佛告阿难：此经名为善恶因果，亦名菩萨发愿修行经。如是受持。佛说是经时，众中八万天人，发阿耨多罗三藐三菩提心。百千女人，现转女身，得成男子。千二百恶人，舍其毒意，自知宿命。无量善人，得无生忍，恒受快乐。无量正者，生诸净土，共诸佛菩萨以为等侣。一切大众，归家作福，欢喜奉行。

佛说善恶因果经一卷(终)

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广舌覆三界，甘露润十方。

本愿威神重，众生福慧长。

可怜污秽处，依旧莲花香。

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色友会 http://www.jiese.org

戒邪淫 http://www.jiexieyin.org

情色网 http://china.haikong.com/jieyin

房中术 http://lookbooks.org/course1.htm

红灯区 http://bookgb.bfnn.org/article_24.htm

一夜情 http://www.nmamtf.cn/forum/list_15.html

断仇谷 http://www.buddhanet.idv.tw/dodo/index.asp

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夜总会 http://www.fxzh.cn/html/jiechuxieyin/index.html

性文化 http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs.asp?boardID=2&ID=1446

自杀区  http://bookgb.bfnn.org/article_39.htm

传奇故事  http://www.foyan.cn/gushi

人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。

一旦无常至，方知梦里人，万般带不去，惟有业随身。

世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃。

爱河千尺浪，苦海万丈波，欲免轮回苦，及早念弥陀。

少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。

净极光通达，寂照涵虚空，反观此世界，犹如梦中事。

见闻如幻翳，三界若空花，闻复翳根除，尘销觉圆净。

了知诸法空，始信一切有，西方有极乐，佛号无量寿。

若我成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。

如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。

自归依佛，当愿众生，体解大道，发菩提心；

自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；

自归依僧，当愿众生，同离三界，万法无碍！

愿诸众生无障碍 阿弥陀佛常护持 观音甘露洒九州 势至金台遍环宇

六道有情离五浊 三界火宅变莲池 同生净土见慈尊 三圣说法福慧足

断惑证真成佛道 安住实相入秽土 化身十方度众生 巧把尘劳为佛事

无量行愿悉圆满 无上菩提速成就 念念智周于法界 尘尘复现涅槃城

是日一过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众啊，

当勤念佛，如救头燃，但念无常，慎无放逸！

人生只是南柯一梦，娑婆即是人间地狱；

噩梦惊醒看破放下，一心念佛回归净土！

真诚祝愿广大网友六时吉祥，所作如意，合家幸福，善根增长，福慧具足，

莲开上品，圆满佛乘，早证菩提，广度有情！

愿以此功德，普及于一切。我等与众生，同生极乐国。

见佛了生死，如佛度一切。化身遍法界，圆满菩提果！ ]]> 了悟子 Thu, 28 Jun 2007 09:29:39 +0800 2007-06-28 09:29:39 http://lwz.bokewu.com/blog529331.htm
佛教文化网站一览

这是慈父的呼唤，这是回家的航班；

这是降魔的利剑，这是成功的彼岸；

这是心灵的净土，这是永恒的家园。

心灵超时空，缘起宽带网。

广舌覆三界，甘露润十方。

本愿威神重，众生福慧长。

可怜污秽处，依旧莲花香。

地狱熙熙，火宅炎炎。苦海无边，觉醒是岸。

诸恶莫作，众善奉行，自净其心，坚信佛教。

孝养父母、奉侍师长，慈心不杀、修十善业。

具足众戒，深信因果，发菩提心，祈愿众生：

业障消除，六根清净，累劫罪业，化为泡影。

离苦得乐，明心见性，往生净土，超凡入圣。

圆满菩提，救拔有情，大觉朗照，四海升平！

江山易得，大道难求；人生易老，富贵难留。

轮回路险，世道堪忧；黄粱梦短，何必贪求。

佛法无边，信入得救；跳出轮回，光明自由。

弘法利生，功德不朽；续佛慧命，法音宣流。

生死 http://www.fosss.org

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http://www.jietuozhilu.net ]]> 了悟子 Thu, 28 Jun 2007 09:28:16 +0800 2007-06-28 09:28:16 http://lwz.bokewu.com/blog529003.htm
自古人间多磨难，悲欢离合皆前缘。

若人看破南柯梦，五岳压顶心安然。

只知昼夜之梦，不知生死大梦，不算好汉！

知否知否？人生即是梦幻，眼前即是梦境！

佛法恰是醒梦之法，修行即是看破放下！

——题记

人生如梦（宣化上人） 

宣化上人 http://www.xuanhuafb.com

人们来到这个世界，把真的遗忘，却拿起假的，所以生生世世背觉合尘、醉生梦死。醉生，就是在生的时候，好像喝醉酒似的，不知怎样生来；梦死，就是在死的时候，好像在作梦似的，不知怎样死去。人人皆在梦中，不知何日能清醒，所谓「人生如梦」，以假为真，为名为利，贪无止境。 

你在梦中升官发财，有地位又有名誉，娇妻美妾，儿孙满堂，荣华富贵，享受不尽。假设这时在梦中有人对你说：“先生，这都是虚妄的，不是真实的。”你绝对不会相信。等你梦醒时，没有人告诉你这是作梦，你自己也知道原来是在作梦哪！ 

你昨夜在梦中，读书中状元，当宰相，做皇帝，成神仙，其乐无穷。今天早晨醒来：啊！原来是一场春梦呀！你这就清醒了。如果没有醒，认为是真的，就贪恋不舍，不肯放下，执迷不悟。我们现在就是在作“白日梦”，没有清醒，所以胡涂而来，胡涂而去。不知道自己从什么地方来的？往什么地方去？一辈子也没有清醒。各位想想看，这有什么意义？有什么值得留恋、放不下呢？ 

我们一生被三毒、五欲的绳子捆得结结实实的，连转身的自由都没有，更谈不到解脱了。所以发心出家修道，用功打坐，念佛拜佛，就是解三毒、五欲的绳子。如此终有一天能完全解开，那时候就清醒了。再回头一看，过去所作所为，完全犹如作梦，一切都不如法。一旦清醒了，便能出离三界，不受生死的限制。这时生死自由，愿生即生，愿死即死，这种境界，遂心如意，来去自由，才是真正解脱，所谓“大梦初醒”。 

可悲的是我们现在抓住假的，把真的忘了。什么是假的？五欲之乐（财、色、名、食、睡）是假的。什么是真的？涅盘四德（常、乐、我、净）的快乐是真的。可奇怪的人类，真的丢了也不怕，把假的丢了却觉得恐怖。为什么？因为认贼作子，舍本逐末，以假为真，没有清醒，还在梦中，贪恋梦中的境界。 

因为起惑、造业、受报的缘故，我们好像一粒微尘，在空中飘上飘下，做不得主。随着业力在六道轮回中转来转去，所谓“打不破名利关，跳不出轮循环”。什么时候不为名利境界所转，那时就能脱离六道轮回的樊笼。 

宣化上人文集 http://www.xuanhuafb.com

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佛教资讯库 http://www.baus-ebs.org/main.html

梦话醒梦

（摘录《慈舟法师开示录》第一集）

http://www.bfnn.org/tzuchou/gb/speech.htm

有两句俗话：‘什么人说什么话，三句话不离本行。’因为晚学是个做梦的人，所以好说梦话。说了好几天的梦话，还未说完。昨天梦见一堂人念南无阿弥陀佛。各念各的，听了很吵人，梦做的不大好。今天的梦，不是那样了，异口同音，听了令人倍增欢喜。昨天说半夜梦见了家家（即外祖母），以梦中梦来打比。所以说身心世界、我、我所都是幻化的。《金刚经》上说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’“如是”二字，指梦幻泡影而言；应作如是观者，六喻不可齐观。先就梦观。

把什么事作梦观呢？是将一切有为法作梦观。有为法分为‘有漏有为’、‘无漏有为’。怎么叫‘有漏有为’呢？有漏者，以因感果，报尽就完了，犹如漏盆盛水，终必漏尽。这是就不修行人讲，如一个因果漏了，又来一个因果。于是因因果果，生死不了，名‘有漏有为’。有为者，有为有造，如是因，如是果，好不空好，坏不空坏，善有善报，恶有恶报，若是不报，日子未到。

怎么又叫‘无漏有为’呢？无漏有为，就是修行，亦是有为有造，有因有果，一得永得，故名无漏。如持戒得大福报，习定得大自在，修慧开大心光。依教修行，能得十信、三贤、十地、等觉、妙觉位次。好像世间做官，有品级。但世间官位，是无常法，塌了台就完了。出世间法，就是佛法，佛法不是这样，登了三贤十地永不再退。登初住不愁不登二住；乃至证等觉，不愁不成佛。故名‘无漏有为’。

虽是无漏，但也是一个梦。不过这是个修行的梦，虽有修有造，却是向醒处造作。愈做修行的梦，愈醒得快。睡眠梦，时间短而易醒；生死大梦却很难醒，要修三大阿僧祇劫方可醒，如此说来又岂寻常睡梦所能譬喻的。不过就梦境令人观生死梦，所以说‘应作如是观’，即知道回向。【怎么叫‘回向’呢？就是回头转向，回恶向善，回迷向觉，身心总要不离三宝。】因为是向醒处，这个佛法梦不可不做。人情恩爱的梦，愈做愈迷，是不可做的。在三宝门下，虽说也是梦话，却是说醒梦的话，否则根本不知是梦，更不知求醒。

这个生死大梦，究竟怎样才可以觉醒呢？佛法就是醒梦的方法。拿睡觉打个譬喻：睡著了的人，你要教他醒，怎么他就能醒呢？须要转他的迷梦心，向醒处喊他！我们要醒生死大梦，也是要转迷梦心，为觉悟心（菩提心）。【怎么转法呢？念“南无阿弥陀佛”，一声声向自心上喊，喊久了就会醒的。】

但也关乎各人善根浅深，而定觉悟迟速。若是‘为山九仞，功亏一篑’，那么一叫便醒。各人根机不等，若非顿超根机，必须多喊。参禅也是参的这心，教人参‘念佛的是谁？’，开悟时即醒来了。从前宗门下有一巨指和尚，参禅悟了道。有人问他：‘如何是佛祖西来大意？’他把大指一竖，对方就开悟了。这就是‘为山九仞，功亏一篑’，随拈一法，便能开悟的人。有一次又来一个人，请问佛法，恰巧大和尚不在家，侍者师对那人说：‘和尚出去了。你若是要问佛法，我也有点呢。’那来问的人，就请问‘如何是佛法？’，侍者师也模仿大和尚把大指一伸，那人也开悟了，欢欢喜喜走去。大和尚回来后，侍者如实告知。大和尚说：‘啊，你还能令人悟道。好，我也来请问你。’随喊道：‘侍者师，请问如何是佛法？’侍者师又把大指一伸，大和尚已暗执刀在手，待其竖指时，便用刀把侍者师大指割去了。大和尚又用药为之医治，待其痛止，大和尚又请问如何是佛法？侍者师又把手一竖：呀！师父啊，大指不见了！侍者师就向这没有处参究，结果也开悟了。这是巨指和尚提拔他的。因为他令人悟道，自己未悟，才假方便指示他。所以要是根熟众生，悟道因缘很多：或念佛悟道，或诵经悟道，或参禅悟道，或拜佛悟道。所以说念佛总要向著心念，不向心地用功，终究不会悟道的。

睡觉的迷梦，有人喊便醒。要想醒生死大梦，也要呼唤的。呼唤的方法，须以心印心，才能自梦境中唤醒。不过也有时节因缘，功夫成熟，一叫便醒。修道品、三学、六度、万行，一切佛法，虽皆是梦中佛事，却是金刚种子，吞到腹中，与秽污不能安处，冲开障碍，金刚种子就出来了。佛法在烦恼心中，亦复如是。无论听了一言半句，佛法都不跟染污心在一处，因为不能混在一起，所以要翻出来说，说了还要行。所以佛法不怕不懂，只怕不听。听了然后求解，久而久之，也会放光，与佛相同，天上天下，唯我独尊。

以上讲有漏有为、无漏有为，这两种界限，一定要划清。‘有漏有为’，与法性相背，向有漏造作，是不会醒的。‘无漏有为’，与法性相顺，向无漏造作，是能醒梦的。几时能醒呢？按教典说，到八地菩萨地位，方醒了这生死大梦，知道以前忙著修行，忙著了生死，自度度他，原来都是南柯大梦，实际上万法一如，自他不二，所以说本无众生可度，无生死可了。《华严经》上有个譬喻：‘譬如有人，梦中见身堕在大河，为欲度故，发大勇猛，施大方便。以大猛勇施方便故，即便觉寤。既觉寤已，所作皆息。菩萨亦尔，至不动地，一切功用靡不皆息。’这就是达妄本空，离妄归真。可是登初住也能达妄本空，不过有究竟与不究竟的分别。登八地才究竟空，所以名为不动地。

既然说修行是假的，那我们又何必修行呢？但是若不修行，就不能觉，亦不能空烦恼。（譬如病人吃药，药是苦的，但不吃不行）所以说‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千。’必到觉后，方知是梦。八地菩萨虽证不动地，然而诸佛还要劝他起悲心，谓八地菩萨曰：‘善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫，未能证得，种种烦恼，皆悉现前，种种觉观，常相侵害。汝当愍念如是众生。’又‘善男子！汝当忆念本所发愿，无边众生誓愿度。’所以八地菩萨虽知是梦，还要广行菩萨道，做梦中佛事，教化做梦众生，令先知梦中之我空。因为我执未空，不能空所梦见的种种法执。有时也二空齐说是梦的，我法二执破了，一切身心世界，不空自空。（最后破除空执，空空，如也。）你我既晓得是梦，就不要被梦境迷惑，努力把迷梦叫醒，向自心中唤。自心唤自心，知道自己有个法身慧命，不生不灭，莫令自心常在迷中。念佛时念自心，持咒时也是念自心。望著自心喊，大家醒醒吧！

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居士林  http://www.fjjsl.net ]]> 了悟子 Wed, 27 Jun 2007 19:53:34 +0800 2007-06-27 19:53:34 http://lwz.bokewu.com/blog528985.htm
我小时候在浙南，听说过一个故事，说的是一个收税员下乡收税，住在一户人家里，把人家的小闺女给奸污了。收税员大概是免了这家人家的税收，因此这家人也没发作。收税员走了以后，小闺女怀孕了。她父母无可奈何，只好不收彩礼把女儿嫁了出去。不到十个月，她生了个女儿，却因此受到丈夫和公婆的打骂，一气之下，上吊死了。十六年之后，那个收税员成了收税官，大概是个县级的局长之类。一次他下乡，住在一户人家里，故伎重演，又奸污了人家的一个小闺女。那个小闺女哭诉自己的母亲因为被收税员奸污怀孕，才嫁到这里来等等，担心自己如果怀孕，如何是好。收税官详细一问，才知道这个小姑娘，就是他的亲闺女……

收税官惨叫一声，吐血而死。

天下事无独有偶，最近又听说了一个“诸如此类”的奇闻，事情发生在山东潍坊。

故事大体情况是这样的：八十年代初，有个农村青年通过亲戚帮忙，被安排在某国营工厂当临时工。这个农村青年虽然文化低，但是长得帅。尽管他已经结婚，而且有了一个小闺女，却博得了厂里一个未婚女工的欢心。这个女工的父母很有本事，承诺把这个男青年的户口转到城里，再安排正式工作。

在那个年代，这是很大的诱惑。于是，这个男青年抛弃了结发妻子和不满周岁的女儿，和那个女工结了婚，果然有了正式的工作。后来，这个男青年入了党，提了干，升了官。若干年后的今天，当年的男青年已经成为潍坊某个区的一位掌握相当权利的正局级干部。当然，身处物欲横流的时代，他不可避免的学会了吃喝嫖赌。

2006年下半年，这位局级官员和几个房地产开发商一起去北京出差，住的是五星级宾馆，当然，费用是房地产开发商出的。这个五星级宾馆不但设施好，还有美女提供性服务。这位官员一眼就选中了一位姑娘，不但长得漂亮，而且气质好。于是，那天晚上，他们三个中年男人，共同玩弄了这个气质美女。他们之所以玩4P，并不是为了节省费用，而是为了寻求刺激。完事后，官员和这位美女闲聊中发现，他们竟然是老乡，而且越谈越近乎。

【真如按：我原籍就是潍坊，这个事情是真人真事，在我老家传遍了。我想强调的是：相聚都是缘，只要缘分深，见面格外亲。可惜我们凡夫不知道什么缘分，心正还好，心邪可就造孽了。所以，我真诚地警告那些嫖妓淫乱的人：当心你玩弄的是你前世或今世的亲闺女或母亲！】

一夜情触发了局长的“真情”，玩过几次以后，彼此如胶似漆。这个美女就跟着局长回到了潍坊，顺理成章地成了局长的“二奶”。这个美女很懂得分寸，除了包养的费用，从来不提出过分的要求，也没有意图把局长的老婆取而代之。这样的舒心日子过了大半年，二奶美女终于向局长提出了一个要求：原来美女在农村老家的妈妈身体不好，看过很多医院，都没查出原因，美女就请求局长给找个专家看看。这位局长也很“仗义”，人家毕竟是党员嘛，就动用关系，安排了潍坊人民医院的著名专家李森给美女的妈妈看病。

去看病的那天，局长为了显示自己仗义，亲自开车去接美女和她妈妈。意外的是，官员和美女到家后，美女的妈妈竟然就喊出了局长的名字，而局长呢，也认出了美女的妈妈，竟然就是自己当年抛弃的结发妻子。局长隐约感觉大事不妙，但还是指着美女声音瑟瑟地问：“这是谁的孩子？”美女的妈妈大声说：“老东西，她就是你的亲闺女啊！”

不久，这个局长得了精神分裂症。 民间都说：“这是善有善报，恶有恶报，天理循环，天公地道。”

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色友会 http://www.jiese.org ]]> 了悟子 Wed, 27 Jun 2007 19:19:30 +0800 2007-06-27 19:19:30 http://lwz.bokewu.com/blog528559.htm
李炳南老居士 

般若文海 http://bookgb.bfnn.org 

大家要明白，学佛是为了什么？小乘佛法只是为个人了生死。大乘佛法，光自己了生死还不行，必得叫大家一同了生死，这叫自利利他。鹿港这个道场创办之初，也是以了生死为主。而了生死有‘真了生死’与‘假了生死’。大家学佛，学了生死，必得经三大阿僧祇劫，才能有所成就。因此佛陀另以方便横超的方法来教导众生，今众生当生就能够成就，这就是‘净土法门’。

净土法门是靠著二种力量的修行法门，经二力合修，当生就能成就。懂此法门后，不论你活七八十岁，或百余岁，乃至只活一个月，只要肯修，一个月也就能了生脱死。法门是这样好，但要彻底明白却很难。真要懂此法门，必得将三藏十二部全部看完才明白。再说，其他法门是必须得人身才能修行，净土法门连小蚂蚁也能成就。当然，你当生不成就，也会入轮回，也有隔阴之迷，将来再遇法门的机会就很渺茫了。

佛陀所说的言教称为‘圣言量’。果能真正信仰，虽不懂，亦能有所成就。就怕你不懂却妄作聪明。比如，明明这是块木头，你强说是纸。纸有纸的作用，木头有木头的作用，以木头敲头会痛，纸则不会。任何东西都各有其用，不能牵强附会。经典更是错讲不得，中国字，一字一音，各有所指，讲错了，就害人。平时，凡来本道场讲经之人，都必须依祖师的注解宣说，不能胡说。

平素大家经常听到‘我执’二字。人要是有病，就得吃药。有什么病，就吃什么药，乱吃药就有麻烦。但是一种药不只治一种病，是千变万化的。佛法中常说到一种大病，就是贪、嗔、痴。学佛人都知道，不问那一宗，都重在对治贪、嗔、痴。贪心、嗔恨心、愚痴，统称三毒。这三毒从哪里来的呢？完全是你自己去求来的。‘自己求？’你一定说无此道理。这可是千真万确。自己求贪嗔痴，然后种在心上。这样就不能了生死。

大家一定听古人说过：‘成佛不难，放下屠刀，立地成佛。’屠刀是杀猪牛之刀，杀生不是好事，只要把屠刀放下，就成功了。大家要记住‘放下’啊！三毒就是屠刀，凡夫专会拿屠刀，自杀杀他，这样怎会解脱呢？如果放下屠刀，再转拿剪刀，这也不行，必得全部放下。修净土法门，必得专心于阿弥陀佛上。禅宗讲‘一念不起’，能一念不起，就是真正放下。如果办不到，就必须专念阿弥陀佛，靠著二力修行，往生才会成功，了生死才有希望。

契道之法

李炳南老居士   

深信因果、多修阴德

时下之人，最大毛病在于‘不信因果报应’。然而不论世间法，出世间法，皆不离因果。今先以此开启话题。

因果之事，错综复杂；因果之理，深奥难懂；类归之，有善、恶、无记、有漏、无漏等等差别；造作之时，或由善转恶，或由恶变善，种种不一，解之难尽，故仅提出与因果有密切关系，又较易了解之‘道德’谈谈。

何谓道？能利益大众，与人慈惠者便是道。何谓德？行而得其应得之益者便是德。德又分阳德、阴德。阳德显明，属于有漏，为善欲人知之，待得好名或得阳报，福随之尽。阴德隐匿，属于无漏，为善不欲人知，虽不为名、不为利，而阳报阴报兼而有之。反之，恶亦有阳恶、阴恶。阳恶昭彰，人皆知之；阴恶心怀恶毒害人，未来报在三涂，最是当戒。由上得知因果报应，绝对不虚，吾人到佛堂来，佛堂是道场，没有德性，所修何道？故宜不造恶，修阴德，既修阴德，阴阳二报俱在其中。

依圣言量、修特别法

其次再谈学佛。佛法八万四千法门，祖师归为十宗，再约之为普通法门与特别法门。普通法门，解脱生死，修成佛果，须历三大阿僧祇劫。特别法门，‘当生’出三界，脱轮回，谓之‘当生成就’，除此大利之外，又复三根普被；解得，须彻悟三藏十二部精义；不解，虽至愚之人亦可修。云何修？但执持一句‘阿弥陀佛’便是。此一句阿弥陀佛，一教便会，何等容易！一心持去，即得蒙佛接引，了脱生死，迳登极乐，何等直捷！此特别法门，即是——净土法门。其理，唯佛与佛，乃能究尽，等觉以下，谈论无分。

研究佛学，必须懂三量——现量、比量、圣言量。量者谓之尺寸，不知长短，可以以尺丈量，尺寸便是标准。而此三量皆为标准，其中圣言量，是指圣人言教，真实不虚，可为吾人修行标准。净土法门，既然唯佛究尽，吾人但依圣言量，便不致有误，我界导师释迦牟尼佛教我执持阿弥陀佛名号——便持佛名号，真正佛子，须如是信圣言量。

口念耳听、百八不乱

既信圣言量，持弥陀名号，然执持之功，亦有浅深，譬如今之学制，有小学、中学、大学，程度各各不同；念佛第一层次‘口念耳听’犹之小学，其次‘心念心听’犹之中学，最终‘神念神听’则犹如大学；然吾等程度，小学耳，能够口中念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚，功夫纯熟处，一心只有佛，不为外境所乱，此即弥陀经上所说‘一心不乱’——吾人且扪心自问，谁念到‘一心不乱’？至于念佛念到‘心念心听’，是大势至菩萨所谓‘都摄六根，净念相继。’之境界，吾人更谈不上。而‘神念神听’是实相念佛，已至‘念而无念，无念而念。’‘照而常寂，寂而常照。’根本无人懂得。

诸位且别小看这‘口念耳听’，口中念清楚，耳中听清楚，便是正念分明，可得一心，诸位不妨从此处下手，练习一个月不断，就能得大利益。

以上所说，是念佛方法，至于数量多少，引古德一偈作参考：

念佛不必求多念，但念百八心不乱。

其中若有一念差，掉转珠头皆不算。

莫嫌百八（108）太少，一心念佛，百八就等于三十六万亿一十一万九千五百声（按：请参阅《龙舒净土文》卷四修持法门）。我之所说，依于经典祖师之语，诸位但勤练习‘念佛一心’去。

敬祝

光寿无量

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三、轮回之无自性

《圆觉经》云：“善男子。一切众生，从无始来，种种颠倒。犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中花及第二月。善男子，空实无花，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空花，灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生，于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。”

由此而说轮转生死是由一切众生，于无生中妄见生灭造成的。而本来清净之自然智是以“本体空性如虚空，自性光明如日月，大悲不灭如明镜”的方式安住无有生灭。此明空无改无染之大悲觉性，彼空分即法身，明分即报身，以大悲不灭如明镜的化身，成谓一切法的现基。如是三身一体，一味无别、无合无离、无改无染的自然智慧，安住于本净童瓶身刹土法性中，任运无为圆满大悲事业，不变随缘显化一切众生前。于清净菩萨前现不坏报身与密严刹土，五身、五语、五智、五功德、五事业无为任运。于垢染有情前现生灭变化身转妙法轮于六趣，依根本智同时了达如所有、尽所有之一切法，谓遍知也。于有情实相中虽然具有如是本来清净的智慧，但因未了知其本面而漂流于此三有中，故而似乎实有之轮回迷乱显现。就如眼翳于病目前现似实有，而究竟无现也。轮回之自性亦然。

按共同现相而言，因从无始以来，迷乱心识始终处在连续不断的迁流之中，故我们也一直在轮回大海中随着生、老、病、死的汹涌波涛而头出头没。所有众生都逐渐从青春年少一步步走向衰老，最终则通过死亡而再生于来世；新的生命体又开始新的一轮成长、壮大、衰朽、死亡的过程，如此往复，循环不已。一切众生就像是在参加比赛一样，争先恐后地投入到从今生到来世的运转之中，其间，没有一个众生的心识在这一过程中断灭过，我们就如渴兽逐阳焰一样不停地追逐着六道迷乱行境。正如《百论》所云：“轮回此苦海，恒时无有尽，凡愚陷其中，何不生畏惧？韶华逝去矣，复又现于前，此世已过尽，来生竞相现。”

冈波巴大师亦教导我们说：【宇宙间的一切万法不外乎轮回和涅盘两大范围。言轮回者，其性是空，其相是迷，其内含则是（彻头彻尾的）苦痛。言涅盘者，其性（亦）是空，其相则是一切迷乱之消失，其内含则是于一切苦痛得到了解脱。迷乱于轮回的人是指谁呢？那是指三界中的一切众生。所谓迷乱者是迷于什么呢？那是指对根本体理空性之无知及迷茫。迷乱的原因又是什么呢？迷乱的原因则是因为大无明的原故。迷乱的相状又是如何呢？六道众生一切行境就是迷乱的相状。能用譬喻来说明迷乱相吗？那就象是睡境和梦境。迷乱是什么时候开始的呢？从轮回无始的时候就有了。迷乱有什么坏处呢？坏处是痛苦不堪！这个迷心到了什么时候就会转变成智慧呢？证得无上菩提时就转成为智慧了。这个迷乱会不会自己醒悟呢？无始轮回一词正说明这是不可能的事。（由上面的讨论），我们知道，轮回是一种迷乱相，其痛苦非常巨大，长夜漫漫永无自了之期。因此，我们要（觉醒，立志）从今天起就要作争取无上菩提的努力。】

而不共实相中，心之自性是本来光明、超越有无常断四边之佛性，一切众生本来即普遍具有此佛性。《宝性论》云：“心之自性光明故，彻见惑无本体后，圆满正觉已证悟，众生无我之四边，令诸众生入佛道，具此无障妙慧者，现见有情之心性，具智如来前顶礼。”虽然自己具有如是本来清净的智慧，但因未了知其本面而漂流于此三有中。也就是说，以无明我执之业力与由彼所产生的贪嗔痴慢嫉五毒烦恼而流转于此三有中。如何流转的呢？众生依靠存在于阿赖耶上的各种习气，从而以小品不善和愚痴之业而转于旁生中；以中品不善和贪心之业而转生饿鬼中；以大品不善与嗔心之业而堕入地狱；以相应我慢之随福德分善业而转生到天界人间；以相应嫉妒之善业而转生于非天中。如此分别在各趣中受苦、享乐、不受苦不享乐，行善和造罪，不由自主地漂泊在这无始无终、无边无际、难以行走的三有旷野中，无义地将如梦的显现执为我和自己。若详细观察，就会发现这一切根本不存在，然而迷乱的当时似乎确确实实成立。《三摩地王经》云：“三有众生如梦动，此中谁亦无生死。”《梵天请问经》云：“如梦显现诸众生，分别为自业所缚，不断感受多苦乐，虽为无我真如性，愚痴凡夫执自我，三有痛楚屡屡生。” 人们将如梦般似乎显现的外界事物说为“他”，由此便形成了外境习气，从而显现清净和不清净的各种形相，并且成为迷乱之处；尽管身体是从四大产生的，但由于未了知真如本性的缘故而形成身之习气，以致从蕴、界、处等中生起烦恼，依靠执著由此所生的苦果分而成为迷乱之所依；自然光明智慧本体空性、自性光明、显现种种现相之门不灭，由于贪执能取所取之自相而形成心之习气，以致出现三毒、五毒，并且成为具有我执与我所执之迷乱的根本，从而产生如影像、梦境、毛发般无而显现、似乎实有之轮回迷乱显现。即是将能取执为我、所取执为我所，诸如将住宅执著为我所之心。从如来藏中迷乱时，心性本来清净之本体无有迁变的本性法身中存在有圆满的色身、刹土、智慧，由于迷乱的二取无明遮障，而从无始时以来于种种习气阿赖耶上播下各种各样的迷乱习气种子，众生因为强大的习气力量而如梦般地在善趣恶趣中感受种种苦乐。他们流转时，执著我与我所，生起贪嗔等五毒，积累业与习气，毫无意义地迷乱产生各种实执，昼夜不停地在迷乱的显现中流转。因无基而不能迷乱，从中似乎迷现，如梦中的迷现一样，在苦乐（不定的生活中）随烦恼而漂泊。这就是所谓的轮回。

总之，依靠境、根、作意三者聚合所生之三毒而引发的一切业均为不善业；以此三者所产生的安忍等远离三毒之一切业为大善业；未以智慧、大悲摄持，诸如十善为劣善业。因为此等善业为愚痴地所摄，产生轮回之乐果后将会穷尽，所以称为随福德分善。以（智慧大悲）圣道所摄持的善业成为菩提之因，故称为随解脱分善。以三毒引发的不善业成为堕入恶趣感受诸苦之因；以随福德分善业将会享受增上生人天之安乐；随解脱分善业可成为获得暂时增上生、究竟决定胜之因，以福慧二种资粮遣除轮回迷乱显现之垢障，使自性光明藏圆满现前。大全知无垢光尊者颂曰：“ 众生皆具如来藏，客尘所遮之壳中，本具光明法界灯，身智无离无合法，自即具足任运成。勤修空性大悲藏，获得所谓菩提名，利乐一切有情众，虽如空日本自生，然为客惑云障蔽，如梦三有中受苦，为遣二障当精进。偶然迷现六趣相，以业习气如梦幻，无前中后无而现，本具自成光明智，纵然恒有今未见，如眠时不见自处，勿执无义遍计法，修炼心性光明道，自在成办自他利”。

四、教诫

由于我等众生不知取舍，尽管千方百计欲求享受乐果，但是，没有断恶行善怎么能离苦得乐呢？他们虽然想获得安乐却未行持善因，虽想脱离痛苦，却勤造恶业之苦因。一切痛苦都是从三毒五毒等烦恼中产生，形成集相，以致感受各种苦果。然而，愚昧的众生却痴迷不悟，依然如故造罪，如同盗贼虽受到断臂的惩罚却仍旧盗窃，最后惨遭断头之苦。《入行论》云：“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”如何毁灭自乐的呢？由于贪执五欲使烦恼增强，从而感受痛苦，犹如飞蛾因贪求色法而扑向灯光以致被焚；野兽因贪闻琵琶妙音而遭杀；蜜蜂因贪享蜂蜜之源花朵而缚于花丛中闭气身亡；鱼类为鱼钩上的诱饵所欺惑而遭捕杀；大象因贪执清凉所触而步入湖中导致送命。《多哈歌集》云：“三有手印欺诸众。”又云：“呜呼愚众中箭（人名）言，当观鱼儿飞蛾象，蜜蜂野兽亦复然。”烦恼从五种欲妙中产生，以此漂泊于无边无际的轮回中，这五欲比剧毒更可怕。

如是六道众生无论生于何处，都离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围，只能被痛苦萦绕，如火坑、如罗刹洲、如海浪、如刃锋、如不净室，无有丝毫安乐的机会，《念住经》云：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，傍生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。”弥勒菩萨说：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”邬金莲花生大士说：“轮回犹如针之尖，佛说永无安乐时，稍许安乐亦变苦。”因此我们应当观想此轮回之处，即上至三有之顶非非想天以下，下至无间地狱以上，无论生于何处，都无有少许安乐的机会，都无有丝毫实义，所以我们应当彻底断除对轮回的贪执心。哪怕仅仅看到地狱的图画也会生起恐怖、畏惧之心，心生厌离，何况是现量见到地狱的景象。如果地狱的痛苦没有那么猛烈、漫长、难忍，我们就没有必要断恶行善，积聚人天之福德。如果世间的人天安乐是永恒、究竟的安乐，那我们就没有必要出离这个世间，去寻求真正的解脱。象夏日盛开的鲜花只是一时的绚丽，转眼即变枯萎一样，一切世间的安乐都只是短暂的显现，并不久长。因为三有世间的一切生命都是在业和烦恼的推动之下，毫无自在地流转，不要说三恶趣，纵然得生人天善趣，也只是有漏善业福德力的暂时住持，其力量终究有限，一旦势力穷尽，必然福极祸生，仍需随着往昔罪业的现行而下堕。永嘉大师《证道歌》云：“犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”经中说，这就象人从悬崖上坠下，在未落地之前，虽然没有现前坠落的痛苦，但其最终的结果惟以痛苦而告终。所以暂时住于人天善趣，如同坐在欲燃的积薪之上一般，不久必定烧身。经上又说这是三世冤，因第一世行善修福，第二世得到人天福报，待福报享尽第三世即堕恶道。所以与造恶者直接堕落相比，不过晚一步而已。

所以观察轮回的过患，当如有胆病的人见到油腻食物一样不生希求之心，不应只是表面上听闻了解轮回的种种痛苦，而应从内心深处体会这些痛苦，并对此生起定解而修持。希哇俄行者启禀米拉日巴尊者道：“您老人家在求法依师的时候，对于上师那样的虔诚信徒，忍耐受苦，得法以后，在山中那样的精进修行，无论从那一方面看来，都不是我们能够做到的！我们都不敢再修这个法了，可是解脱不了烦恼轮回，应该怎样办才好呢？”说完意声痛哭起来。尊者说：“你不要失望，我告诉你，只要你常常想到轮回和三恶道的痛苦，那么你的精进心和求法心就会自然生起的，凡是有心的人，听了“因果法”既能相信，一定也能做到像我这样精进修持的，如果对于佛法不能生起极深的信仰，仅了解一些道理，是没有用处的。因为这样就很难不为八风所动，所以学佛，第一要相信因果，那些对因果报应都不相信的人，嘴里虽然谈论些与圣理二量相合空性，可是实际上也不过是说说而已，并没有甚么真实的价值。因为空性这件事，非常微妙，难解难信，如果对空性能生起决定信解，那便一定可体会到空性并不离开因果，即因果而显空，因此对因果的取舍和去恶行善，一定格外注意，比一般人尤为谨慎，所以一切法的根本就是相信因果，努力行善去恶，这是学佛最要紧的事。我最初并不懂得空性，但是对因果却有坚定的信心，知道自己作了大恶业，将来会堕恶趣，所以心生恐怖，因此对上师的虔诚信服和修刻苦精进，都自然而然的办到了。你们也应该同我一样，独自住在山中修持真言乘。如果能这样做，我保证你们一能够解脱成就的！”如果能这样生起定解，从内心深处放弃今生世间的一切琐事，让自相续溶入解脱之道。则不需要精进提防恶业，欢喜善法，自然而然会行善断恶，以加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜摄持而行十善、四禅、四无色、止观、四无量及六度等，趋入真实解脱之道。

五、实修

如是当因果不虚之引导已经如法修到位，接着就应当着重修持轮回过患之引导，即：开始还是念诵加倍咒、归依发心等然后进入仪轨，念“上师知”三次及念诵（串修）前面所有引导文的全部金刚句，接下来就应着重念诵及数数修习此引导。

具足众多难忍之苦痛

彼现安乐欺意无常众

一切有漏五蕴痛苦因

三界轮回犹处火坑中

我等不知如是尚贪世

总集三宝上师悲眼视

生起出离意乐求加持

如修前面的引导一样，着重地依靠观察修、轮番修、安置修而入座修此引导的法义。待此座修完时，如上最后回向等。所有的引导都需依三殊胜而行持，即最初要发起菩提心，称为发心殊胜；中间真实或相似安住空性之中，称为无缘殊胜；最后将一切善根回向无上菩提，使善根无尽地增长，称为回向殊胜。如是以三殊胜而行持，极其必要，它是圆满随解脱业的福慧资粮所必须的。所以不能仅仅从闻思处了达轮回过患之引导，一定要于座上依三殊胜而实修为重中之重。后于座间及一切世法中，时时刻刻思维观察轮回之过患，舍弃世间一切无意琐事，于世间八法如见屎粪一样恶心，如遗唾涕一样舍弃，使自相续中生起无伪的出离心为实修的要中之要！

就如堪布益西彭措教导的那样：“总观三界轮回，具足众多难忍之苦痛，忆昔漂流轮回之时，不止一生一世堕入地狱中，诸如复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱之八热地狱，及无间地狱四面的煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林、铁柱山、无滩河等地狱处，我都曾逐一感受过无边的痛苦，在火舌炽热的界域内，被狱火烧焦的身体无法计量，所受的苦痛难以言喻；在疱生地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、啊秋秋地狱、臛臛婆地狱、裂如青莲花地狱、裂如莲花地狱、裂如大莲花地狱之八寒狱及孤独地狱处，感受了寒冰冻裂及其余无量诸苦；在往昔吾亦曾转生为外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼等隐住饿鬼，及转生于空游饿鬼中，亦曾感受了无边饥渴苦、怖畏苦、寒热苦等；在过去世中我也曾投生于海居傍生及散居傍生中，感受过无数次强弱互啖苦、愚痴苦、寒热苦、饥渴苦、役使苦、剥皮断命等苦；在往昔我也曾经转生过人身，为了贪求欲妙、护持亲朋、降伏怨敌等，断过无数头及手足肢节等……但是，这些无数生生死死中我所感受过的一切苦早已忘记了，真是悲惨。如今我已知道苦果之因，自己无论转生于三恶趣中的哪个地方，都要感受猛烈、漫长、难忍的无边痛苦，是故在今生中，不应贪图现世八法，喜乐恶业，心应安住于解脱正法之中，迫切厌离三界，精勤行持善法。如米拉日巴尊者说：“我之所以要修行，一是因为我害怕三恶趣之苦；二是因为看见轮回就象活人跳入火坑一样害怕，一切世间八法，对我就象病人怕吐出来的臭食一样令我恶心；三是因为上师的教诫是：舍弃世间八法和散乱，不顾衣食与别人的议论，要住于无人的深山中，弃绝一切今生的希望精进修行。”

在诸世俗法中，好似有种种安乐，但是彼等种种显现的安乐，皆是具有欺骗性的，修行者只要详细抉择观察轮回安乐的大致意义，不难发现安乐是无常的，此者好比有人在极热天时，患了热疮，若在疮上洒些冷水，仿佛可以生起很多安乐，同样在生死轮回中的所有乐受，坏灭时还起众苦。又好比一人走了很远的路，全身疲累，若偶尔小坐，便生乐受，然若久坐，又会生起坐苦。所以一切有漏五蕴并非安乐的本性，悉为痛苦之因，如色界欲界以五蕴假合而有身体，无色界无身，却有受想行识四蕴，此三界皆有其各自相应的苦依，不仅三恶趣为痛苦的本性，善趣亦是没有常住的安乐。在人间有变苦、苦苦、行苦三根本苦及生、老、病、死、怨憎会、爱别离、不欲会、求不得等八分支苦；阿修罗有战争度日、被天杀害之苦；诸天人中，不论欲、色、无色界虽有安乐，但苦性未除，终将堕落，重将感受轮回苦痛。

如是六道之中，善趣与恶趣的众生，都离不开苦性，三界轮回犹处火坑之中，上至无色界下至金刚地狱，无有少许安乐，然而我等却迷执现世虚假的安乐，不知轮回即苦，性本如是，尚贪求有漏的现世安乐。思维了轮回过患，知道今生世间的一切琐事与虚假的安乐，最终将导致现在与未来无法从轮回痛苦中解脱。看透了现世的父母亲友、财富妻儿、美名权势等，修行人对一切世间所谓的安乐，会如抛弃不净鼻涕一样，无有贪爱，少欲知足，不懈怠而修持正法。

复次思维在今生之中，不要说烧焦身体之苦，即便仅是一个小小火星触身，我亦甚感难忍；不要说长年累月忍受饥渴之苦，仅是半日之中受少许饥渴亦甚难忍；不要说长久忍受被役使被啖食之苦，仅是一时拔一根头发之苦，亦甚难忍。或许有的人以为轮回的痛苦没那么可怕吧？还有的人以为我已经知道轮回是虚假欺幻的，故其所生的痛苦也是无实的。乔美仁波且在答弟子【觉得无有因果怎么办？】说：“在修行过程中生起某种空受，感到一切皆空，根本不存在善恶因果。此时应当取一根针，或者于炉边迸出火星，剌激一下自己的肉体。采用这一方法检验一下，所谓理解中的空性，在现实中能够起到多大作用呢？”我们也不妨也试验一下，就知道轮回的痛苦是不是无实虚幻的。吾今若被今世虚假的安乐冲昏了头脑，则不用说来世的痛苦，即使今生的小苦亦难堪忍；为什么不保持清醒的头脑，以今生自身难忍之小苦类推，来了知他世轮回诸苦？所以解脱轮回的唯一出路只有发起出离心，舍弃现世安乐。要牢记：出离心是解脱轮回的根本。

总集三宝上师是生生世世的皈依处，亦是开示取舍的胜妙导师，他能救度我等众生脱离轮回苦海，能息灭一切炽热的烦恼业障。如论云：“慈如父母，对无边际的一切众生无有亲疏爱憎，平等慈爱；悲如河流，对无边际的众生生起广大悲心，尤其是对无依怙的痛苦众生，更是迫切悲愍。”具有如此功德的怙主上师，经常以大悲之眼注视着如我一般无依无靠痛苦的浊世众生，故尔为了能令相续中生起出离三界之意乐，祈求上师三宝加持垂念我这个可怜的有情。如是以急切、猛烈、至诚的敬心祈求加持”。

华智仁波切在《大圆满前行引导文》教导：“今生世间的一切琐事，将导致现在和未来无法从轮回的痛苦中解脱。所以应当斩断此生的系索，修持后世之菩提。除了具有法相的上师外，谁也不会善妙开示（脱离生死轮回的）教言，所以（应依止上师）。今生的父母、亲属、一切亲友、饮食、财产受用应如唾液般舍弃，衣食等应随遇而安，知足少欲，唯一修持正法。印度单巴桑吉说：“此等物质犹如云雾一样，不要执著为常有；一切名誉犹如谷声般，不要追求名誉，应当修持法性；妙衣如彩虹一样，应当身著破旧衣衫而修行；自己的身体是脓血、黄水的皮囊，不要执著珍爱；美味食物也是不净物之因，不要为了充饥而奔波忙碌；一切外境显现都会招致怨敌，应当安住于寺庙或深山中；迷乱的荆棘会刺入内心，应当修持平等性；一切需求是从自心而产生，应当守护自心；如意宝自己具有，不要贪著饮食财物；言语过多是诤讼之因，应象哑人一样；心性能现种种之业，所以不应跟随饮食转；加持是从内心生起，应当祈祷上师本尊；长期安住一个地方，对佛陀也会见过失，不要长期安住在一个地方；经常处于低劣地位，应当断除贡高我慢；不可能长久安住世间，应当及时修行；此生犹如旅客一样，不要致力于建造作暂时栖身之处的房屋；任何琐事都是无有利益的，应当修行成就之法；自己的身体终将被小虫蚀食，何时消逝也无法确定，不要散乱虚度此生；亲朋好友犹如林中的小鸟，不要贪恋他们；诚挚的信心犹如良田，不要置于烦恼的荒地；人身犹如如意宝，不要送与贪嗔的怨敌；三昧耶（誓言）犹如了望楼，不要被罪业的过患染污；金刚阿阇黎住世时，千万不要懈怠修持正法呀！”

六、修量

所以若修持真实的正法，则必须了知一切轮回无有任何实义。这样的道理在相续中生起的因，唯一是观修轮回过患，自相续中未生起这样的定解之前应诚心修持。观修轮回过患在相续中生起的界限：应象朗日塘巴尊者那样修行一生未曾露笑容。一次侍者对他说：“其他人都称上师为黑脸朗日塘巴。”朗日塘巴尊者说：“想到三界轮回的痛苦，怎么会有笑容呢？”据说，一次尊者的曼茶盘上有一松耳石，一只老鼠搬不动“吱吱”地呼唤另一只老鼠，然后一推一拉搬走了。看到这情景，尊者露出了笑容。除此之外，任何时候也未露过笑容。

观修轮回的痛苦是内心趋入正法、诚信因果、舍弃今世、对众生生起慈悲心等一切圣道功德之根本。所以相续中未生起如此定解之前，应数数串修轮回过患之引导，于相续中应生起定解，并对轮回安乐不生羡慕之情，舍弃希求轮回安乐之心，令心住于希求解脱法上，努力修持正法。由观修轮回的过患能生起无伪的出离心，最初能成熟堪为声闻道的小乘法器。由观修轮回的痛苦能生起大悲心，中间能成熟堪为菩提道的大乘法器。由观修轮回的虚幻能彻悟本净圆觉心，最终能成熟堪为究竟道的果乘法器。总之，观修轮回过患如果能生起无伪的出离心，也就是达到了出世的标准，即可修持下一引导。 

因果轮回实录

http://bookgb.bfnn.org/books/0585.htm

生命轮回的考察

http://bookgb.bfnn.org/books2/1667.htm

生死轮回因果报应决定有

http://www.shijian.org/pu/books2/1954.htm

六道轮回谁能逃？！  

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轮回实例

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http://bookgb.bfnn.org/books/0585.htm ]]> 了悟子 Mon, 11 Dec 2006 12:47:46 +0800 2006-12-11 12:47:46 http://lwz.bokewu.com/blog380151.htm
（四）人类

人的痛苦分二：三大根本痛苦，八支分痛苦。

三大根本痛苦：变苦，苦苦，行苦。

变苦：现在所拥有的片刻的安乐瞬间也将变成痛苦，例如，食用利益身体的饮食后腹内饱足，觉得很幸福时，（没想到）胃肠里生了寄生虫，突然患了严重的浪踏病，痛苦不堪。现在充满快乐之时，如果被怨敌赶走了家畜，大火烧毁了房屋，突然遭受病魔的损害或听到别人的恶语中伤等，快乐瞬间会变成痛苦。从这一点来说，凡轮回中似乎拥有的安乐、幸福、名誉，其实都无有丝毫恒常、稳固的，皆不离痛苦的本性，因此应对轮回之事生起厌烦心。

苦苦：前面的痛苦尚未断尽时又遭受新的痛苦，如麻风病未痊愈又生毒痈，毒痈还未好又生疮；父亲死后接着母亲又亡，遭怨敌抢劫又死了亲人。无论生在轮回之何处，都是唯有以苦上加苦而度日，无有一刹那安乐的机会。

行苦：现在我们这些自以为安乐的人们，好象没有亲身感受痛苦，但实际上也绝未超越痛苦之因，如吃饭、穿衣、住房、受用、装饰及宴会等，一切都成了造罪业的因，一切所作所为也全部不离造恶业的虚伪之行，这一切业果唯有感受痛苦而已。例如：仅仅就茶和糌粑而言，也不离痛苦之因。茶是汉地所种植的一种植物，在播种、剪叶等时杀了无数的众生，从康定以下，依靠人力运上来的时候，每人要带六十二卡，他们所有的人将茶顶在头上运来，所以前额的皮肤被磨得糜烂白骨清晰可见，但仍然还在运送。从康定以上用犏牛、牦牛、骡子等驮运上来的时候，所有的牲口也是腹背疮伤、毛脱皮烂等，感受无法想象的役使之苦。经销茶叶时，唯以打妄语、违誓言等欺骗的手段或争吵来销售。大多数商品是用绵羊毛和羊羔皮兑换来的。这些绵羊毛也是同样，夏季时，一只羊身上的虱子及吸血虫等含生与它身上的羊毛数量一样多。当用剪刀剪羊毛时，这些含生大多数被割头断腰，内脏脱出而死；未死的也是与羊毛绞在一起，憋得喘不过气而死去。羊羔皮也是如此，小羊羔刚刚出生，诸根圆满具足并有了苦乐的感受，身体在发育成长，刚刚感受到人间的快乐之时，就立即被宰杀了。虽然是愚昧无知的傍生，也同样渴望生存、畏惧死亡、害怕遭受气息瓦解的痛苦。被杀的小羊羔的母亲也如同死了独子的母亲一样悲痛，这些都是我们现量所见之事。思维诸如此类的商品买卖，仅仅喝一口茶也不离恶趣之因。

糌粑也是如此，最初开垦田地之时，地下所有的小虫被翻到地面上来，地面上所有的小虫被埋到地下，耕牛走到哪里，乌鸦、鸟雀等都跟在后面不停地啄食着小虫。当灌溉田地时，水里所有的含生干涸而死，旱地上所有的含生溺水而死。到播种、收割与舂磨等时，所杀的含生也不可胜数。如果想到这些，我们吃糌粑就如同在吃虫蝇的粉末一样。

同样，酥油和牛奶等虽然称为三白三甜，算是无罪清净的食物吧，但事实上并非如此。大多数小羊羔和牛犊被杀，未被杀的刚刚生下来便吃不到一口甘甜的母乳。主人用绳子将其拴在桩子上，行走的时候把两个牛犊互相连在一起，吃一口母奶的机会也被剥夺了。主人取出牛奶的精华（酥油），母亲身体的精华是孩子生命的源泉，牛奶被夺走后牛犊处于不死不活的地步。虽是强壮的母牛，（因主人日日抽取其身体的精华后），到了春季时，从卧处爬也爬不起来，精疲力尽，奄奄一息。大多数牛犊、羊羔也因饥饿而死，未死的这些也是干瘪羸弱，行走艰难，四肢萎缩，濒临死亡，犹如拔炒棍头一般。因此现在我们认为幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的一切财物、食品、受用，也都是唯以造罪业而形成的，这一切之果报最终将要感受无边的恶趣痛苦，所以现在一切表面上的快乐也是行苦的本性。

八支分苦：生，老，病，死（四大瀑流），怨憎会苦，爱别离苦，不欲会苦，求不得苦。

生苦：南瞻部洲的人们大多数是胎生的，以寻香的意识，趋入父母的精血中，便形成凝膜、皮包、血肉、肉团和支节等肢体。住胎时期的痛苦：肢体和分支等诸根圆满具足的时候，感觉到母胎中非常狭窄、异常臭恶、漆黑一片，犹如关在监狱中一样痛苦。母亲食用热的饮食时犹如在火中烧灼一样痛苦；母亲食用冷的饮食时，犹如浸在冷水中一样痛苦；母亲睡觉时如被山压着一样痛苦；母亲饱足的时候，犹如夹在山崖中间一样痛苦；母亲饥饿的时候，犹如堕入深谷般痛苦；母亲行走时，犹如被风刮走般痛苦。这样住胎月数圆满以后，出生时被三有的业风吹动，头足翻转颠倒。通过产门时犹如被一个大力勇士拉着脚拽出来，摔打在墙壁上一样痛苦。从整个盆腔中间出来时，犹如通过（铁斧头上的）铁孔一样痛苦。如果母亲产门狭窄不能生出，也许就死在母腹中或者母子二人全都死亡，即使没有死但已感受到接近死亡的痛苦。莲花生大士曾说：“母子二人中阴迈半步，除母颌骨余骨皆分裂。”出生后被放到垫子上时，犹如落到荆棘丛中一样痛苦；剥脱背上的胎膜时，犹如活活剥皮般痛苦；擦拭身上的不净物时，犹如用荆棘的鞭子抽打一样痛苦；母亲抱在怀里的时候，犹如鹞鹰叼捉雏鸡一样痛苦；在头顶涂酥油（藏族的风俗，小孩出生后祝愿吉祥的仪式）时，犹如捆绑后抛到坑里一样痛苦；放在睡床上时，犹如沉溺于粪尿之中。无论出现饥渴病痛等什么痛苦时只是啼哭而已。当发育成长到韶华之年时，表面看来青春美满，但实际上人的生命一天天在不断缩短，正一步一步走向死亡。今生世间的一切琐事没有了结圆满之时，犹如水面的波纹一样此起彼伏、不断涌现。这一切也都是与罪业相关联的，所以只能成为恶趣之因。

老苦：轮回之事无有实义，并且没有完结的时候，正在享受之中，不知不觉就已感受到衰老的痛苦。这时周身体力逐渐减弱，丰美食品不能消化；眼根减弱，看不到远处的景物或细小的物体；耳根减弱，无论说话声音如何，都听不清楚；舌根减弱，品尝不出饮食的味道，并且说话吞吞吐吐；意根减弱，记忆模糊、健忘，昏昏沉沉；口中牙齿脱落，不能咀嚼坚硬的食物，而且口齿不清；体温失调，衣服稍微有些单薄，便会觉得寒冷；支撑力下降，所以不能承受重衣，虽然渴望欲妙受用，却无力享用；身体的风脉衰退，所以承受力、忍耐力很脆弱；受到众人的欺辱，所以内心异常痛苦；因身体的四大紊乱，所以遭受许多疾病和损害，一切行动也是无力艰难。如米拉日巴尊者说：“拔出牧桩之起式，悄捉小鸟之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三时，祖母身衰心意败；外皮集聚诸皱纹，内失血肉现凹凸，痴哑盲聋境迷乱，倘若具足此三时，祖母示现愤怒母；身著沉重褴褛衣，口食冰冷浑浊食，睡处四层皮垫褥，倘若具足此三时，人狗践踏似证士”。站起的时候，不能立即起来，要用两手插在地上，就象从坚硬的大地中拔出牧桩一样；行走的时候，弯腰低头，双足不能迅速起落，缓慢而行，就象孩童悄悄地去捉小鸟一样；坐下的时候，由于手足所有的关节疼痛难忍，不能轻缓坐下，身体沉重落下时，如同重物坠落到大地上一样；身体的肉已耗尽了，所以皮膜聚集，身体和面部全都布满了皱纹，体内的血肉减少，所以骨节全都很明显，牙腮骨、关节头全都凸出在外，记忆力减退，所以变成了痴哑、盲聋，意识模糊，体力减弱，并且美丽容颜已消失，所有的衣服沉重破旧，饮食也是残羹剩饭，舌的功能丧失，所以感觉所有的食物又冰冷又浑浊；身体沉重，所以无论做任何事都极不方便，即便是四周都有依靠物，也不能经常从床上起来。那时候，外面的幻身衰老，里面的意识颓败，非常痛苦；容颜美貌消失后，皮肤出现了许多皱纹，所以示现了丑陋的愤怒母的形象；受到众人的欺辱，并且在头上践踏，再也站不起来了，真好似无有净垢分别的证悟者一样，因无法忍受这种衰老的痛苦，所以内心希望尽快死去，但是实际上又非常害怕接近死亡，因此这种老苦，也等同于恶趣众生的痛苦。

病苦：此身体是四大组合的本性，所以四大不调时，遭受风、胆、涎等各种疾病折磨，十分痛苦。身体和诸根旺盛之时，虽是精力充沛、容光焕发、神采奕奕的精明强干之人，但是一旦染上疾病，也会象被石头击中的鸟雀一样，体力完全消失，卧床不起，身体稍作运动也很困难。问他：你哪里痛啊？他连迅速回答的能力也没有，说话也是有气无力。睡眠时辗转反侧，如何睡也没有舒适之时，而且食欲不振，夜不成眠，觉得白天晚上都很漫长。被迫感受药味的苦、涩、酸及针灸等痛苦。想到依此病可能会突然死亡，又非常害怕、恐惧。由于遭到魔障或恶缘，身心不得自在，唯一处于迷乱的境界中，也有因此而自杀的。如果患了麻风或中风等病，活着和死了一样，被逐出人群，自己看到自己的面容也很厌恶。总之，所有的病人生活都不能自理，暴躁易怒，别人所做的一切事都看不顺眼，性格也比以前固执。如果病期过长，护理的人也不能一如既往地耐心照顾，经常遭受疾病折磨，非常痛苦。

死苦：卧于病榻之上不知起身，见到饮食也无食欲，遭受死亡的痛苦，所以心不欢喜，丧失了以往的勇气、傲慢，处于迷乱显现的状态中。已到永逝之际，虽有亲友围绕却无法挽留，唯有一人独自感受气息分解的痛苦。纵有无量的财产也无法带走，虽然心中难割难舍，但这些财产也不可能跟随。回忆往昔所造的恶业，心生懊悔，想到恶趣的痛苦便异常恐惧。死亡突然到来，显得十分可怜，人间的一切就此而隐没，生存的显现已隐没，所以身心不安。如果是一个罪恶深重的人死亡，临终时，手抓胸口，胸口留下指甲印痕而死去。即是想起以前所造的罪业时，惧怕转生到恶趣，想到自己有自在的时候未修持对临终有利的正法，所以追悔莫及，痛苦万分而以手抓胸，胸口留下深深的指甲印痕而死去。如米拉日巴尊者说：“若见罪人死亡时，为示因果善知识。”在这样奄奄一息之时，恶趣的境界已经显现，所有景象都是十分恐怖的，一切感受都是痛苦的，身体的四大内收、呼吸窘迫、肢体颤抖、意识迷乱、眼睛变成灰白色的时候，已离开了人间，死主阎罗来到，中阴的境界出现了，无依无怙，裸体空手离开人间，我们不能确保这种死亡今天不来。那时唯有正法决定有益，别无依处。如云：“念法始从母胎生，初生之时忆死法。”无论老幼死亡都会突然降临，所以出生以后，就应修持对临终有益的正法，但我们以前没有忆念死亡，一直扶亲灭敌，为住处、财富等而奔波忙碌，为了亲戚朋友等的利益而以贪嗔痴虚度光阴，这的确是令人遗憾的。

怨憎会苦：即担心遇到怨恨的敌人而对财产白天守望、夜间巡逻，为了养家糊口等终日庸庸碌碌，结果却无济于事，一切财产受用也会被敌人享用，白天遇到强盗夜间遇到盗贼或豺狼野兽等突然出现而遭损害。总之，无论有多少财产受用也只是积累、守护、增长等无量痛苦的本性。如怙主龙树说：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”如米拉日巴尊者也说：“财初自乐他羡慕，虽有许多不知足；中被吝啬结束缚，不舍用于善方面，乃着敌魔之根源，自己积累他人用；最后财为送命魔，希求敌财刺痛心，应断轮回之诱饵，我不希求魔之财。”拥有多少财富，就会有与彼同等的痛苦。例如，拥有一匹马也会担心它被敌人抢走、被盗贼偷走、草料不足等，虽然只有一匹马，却有许多痛苦。同样拥有一只羊也有拥有一只羊的痛苦，甚至仅仅拥有一条茶叶也必定有拥有一条茶的痛苦。如云：“若无财产远离敌。”如果没有财产将远离仇敌，安乐无比。所以应当观修：如同往昔出世的活佛、圣者前辈的传记中所说的那样，根除一切对财产受用的贪执，象鸟雀生活一样唯一修持正法。

爱别离苦：世间轮回的一切众生都是贪爱自方、嗔恨他方、偏袒亲戚、朋友、眷属一方，为了他们而感受诸多痛苦。亲戚朋友暂时聚合，但这也是无常的，都是别离的本性。对于大多数人来说，如果亲友死亡或沦落他乡，或被怨敌及其它损害，甚至比自己遭受痛苦的那些人还痛苦。特别是父母亲慈爱怜愍儿子，担心他们受冻、挨饿、干渴、生病或死亡。儿子生病自己宁愿死亡代受儿子的病苦，为了心爱的儿子，宁愿独自感受痛苦。同样，怜爱亲友等也担心与他们分离而感受痛苦。可是，如果善加观察，亲友也不一定是真正的亲友，父母亲等虽然自以为慈爱孩子，但慈爱的方法是完全颠倒的，最终只是害了他们，给予食物、财产，为他们迎娶作为终生伴侣的妻子，实际是把他们束缚在轮回的绳索上，并且教他们如何制伏敌人，如何扶助亲友，如何增长财富等造不善业的方法，导致他们无法从恶趣深渊中获得解脱，实际上再没有比这更严重地危害他们的了。

子女等也是如此，最初吸取父母亲身体的精华，中间抢夺他们口中的饮食，最后夺取他们手中的财产。父母如何慈爱儿女，但他们反而损恼父母，父母亲一生不顾痛苦罪业、恶语所积累的所有饮食财富，毫不吝惜地给予了子女，但他们无有一点感激之情，如果仅仅给予普通人一把茶叶，他们会很欢喜，但给自己的儿子五十两银板他也觉得没什么，还认为我自己父母的财物我理所应当享用，兄弟姊妹等也为了自己能得到财产而纷纷争夺，给了他们也没有谢意，而且给了还要索取，甚至父母的念珠里有一颗很好的珍珠也要拿走。若是贤善的女儿，成了别人家的荣耀，对自己方面无有利益；如果是恶劣的子女，返回家中，使家人痛苦。其他的亲戚也都是如此，自己富裕幸福圆满的时候，所有的人把你象天人一样看待并尽力饶益，饮食财富不需要也会送来。自己沦落衰败的时候，即便没有做一点错事，也受到象仇人一样的待遇，饶益他们反而以损害作回报。所以儿子、女儿、亲友等无有丝毫实义。如米拉日巴尊者说：“子初悦意如天子，慈愍之心难形容，中间过分催索债，虽施一切无悦时，别人之女迎入内，大恩父母逐出外，父亲呼唤不答复，母亲呼唤不应声，后成冷淡之邻居，勾结狡者造恶业，自生怨敌刺痛心，应断轮回之耙绳，世间子孙我不求。”又说：“女初笑颜如仙童，劫夺财宝具大力，中间讨债无尽头，父前公开索要走，母前暗地偷偷带，施给不知报恩德，大恩父母心怒恨，后成红面罗刹女，若善他人之荣耀，若恶自己祸害源，祸害魔女刺痛心，断除无觉之忧愁，祸根之女我不求。”又说：“亲友初遇见欢颜，密切来往漫山谷，中间酒肉如还债，送他一次还一度，后成贪嗔争吵因，恶友讼因刺痛心，舍弃乐时之食友，世间亲友我不求。”

求不得苦：在此世间中无有一人不希望幸福快乐，但是几乎谁也不能如愿以偿。有人为了幸福建造房屋，但是房屋倒塌自己丧命；有人为了充饥食用饮食，但却导致疾病危及生命；有人为了获取胜利而奔赴战场，却一命呜呼；有人为了追求利润而去经营，却遭怨敌破坏沦为乞丐等。为了今生的幸福、受用得到满足，虽然尽力辛勤劳作，但是如果没有前世的福德因缘，则即便只是暂时的充腹也很困难，并且自他备受痛苦，而最终所得到的只是堕入恶趣深渊无法解脱而已。所以，古大德云：“勤劳如山王，不及积微福。”无有了结之时的轮回琐事有何用呢？从无始以来便精勤成办这些轮回琐事，结果只是感受痛苦而已。以前为了今生世间的目标，一个人于青年或晚年时辛勤忙碌的精进，如果把它用于修持正法上，那么现在已成就佛果了或者虽未成佛，也根本不会再感受恶趣的痛苦。应这样观修：如今已了知取舍善恶的分界，此时，不应致力于成办无有终结之时的轮回琐事，而应修持真实的正法。

不欲临苦：于此世间中虽然无有一人希望感受各种各样的痛苦，但不愿意也要感受，如因往昔的业力成为国王的臣民、富翁的仆从等那些人，无有刹那的自由，不愿意也成了那样。他们仅仅犯了很小的过错，就要感受许多痛苦，也是无可奈何，若现在被带到刑场，也只好跟着去，此外无法逃脱，虽不情愿也要承受那些痛苦，如全知龙钦巴（无垢光尊者）说：“夫妻亲属欲恒时，不离相伴然定离；贤妙住所欲恒时，不离安住然定去；暇满人身欲恒时，不离常有然定死；贤德上师欲恒时，不离闻法然定离；殊胜善友欲恒时，不离相伴然定离。从今披著精进甲，应至无离大乐洲。深生厌离诸道友，无法乞人我劝勉。”

所以，财产受用、幸福、名声等产生的因是自己往昔积累的善业，如果有这样的因，其善果不希求也自然会得到。否则，即便如何精勤成办也不会如愿以偿，只能遭受不悦意的痛苦。所以应当依靠知足少欲这一无尽的财宝，修持真实的妙法，若不这样，虽然入了佛法而精勤今生世间的琐事，那只能是自己痛苦，被圣者呵责。如米拉日巴尊者说：“本来佛陀世间主，为摧八法说诸法，如今自诩诸智者，岂非八法反增长？如来护持诸戒律，为断俗事而宣说，如今持戒诸尊者，岂非琐事反增多？往昔僧人之威仪，为断亲属佛宣说，如今僧人诸威仪，岂非过分顾情面？总之若未念死亡，修持正法徒劳矣！”总的来说世间四大洲的众生无有安乐，尤其是我们这些生在南瞻部洲的人们，如今处于五浊恶世，无有丝毫安乐之时，唯有感受痛苦。年复一年，月复一月，日复一日，朝夕即逝，时世越来越污浊，劫时越来越恶劣，佛法越来越衰败，众生的幸福逐渐减灭低劣，思维这些道理应生厌离心。此外，南瞻部洲是业力之地，所以一切贤劣、苦乐、善恶、高低、法与非法等都是不一定的，对于现量所见的这些情况，自相续中应该进行取舍，全知上师无垢光尊者说：“有时观察自现顺助缘，了知自现验相为助伴。有时观察违害逆缘现，断除贪著迷乱之要点。有时观察道友他人师，了知贤劣策励勤修持。有时观察空中四大变，了知心性无有勤作已。有时观察自境室受用，了知如幻断除执迷现。有时观察他人财受用，了知悲心断除轮回贪。总之一切种种迷现法，观察自性摧灭实执迷。”应如此修持。

（五）阿修罗（非天）

本来阿修罗的财富受用可与天人相媲美，但是由于往昔的嫉妒、好斗的不善业习气所感，得到阿修罗之身相嫉妒心极为粗重。在自己的范围内或区域与区域间、部落与部落间进行争斗，相互不合睦，唯以战争度日。看见上面天人的财富受用圆满，一切需求都是从如意树上生出，而且其树根是生在自己的境内，生起了无法堪忍的嫉妒心。于是身披盔甲、手持兵器前去与天人作战。同时天人则从粗恶苑中取出兵器乘着护地神象，天王帝释骑在大象中间的头上，三十二眷属骑在大象的其余三十二个头上，由不可思议的天兵天将围绕，发出震耳欲聋的声音，势不可挡。作战时，天人的金刚、宝轮、短矛、铁弩等如雨点般降下。因为天人具有神变，所以可以抱起大山抛出，由于往昔的业力，身体高如站立的七个人，阿修罗却很矮小。天人除了断头以外无论如何受伤，用天境的甘露会立即恢复，不致死亡。阿修罗则与人一样，击中要害部位便会死亡，所以经常惨遭失败。天人又在醉天象的鼻上系上宝剑轮，遣出天象时，能杀害数十万的阿修罗，它们的尸体从须弥山上滚下来，落入游戏海中，海水都成了血红色。如此经常唯以战争度日，应当诚心观修阿修罗之处也不离痛苦的本性。

（六）天人

本来天人活着的时候快乐幸福受用圆满，但是唯以散乱度日，所以无有修持正法的意念。寿命虽长达数劫，但在他们的感觉中只是刹那显现瞬间即逝，散乱迷茫中寿命已尽，接近死亡。从四大天王到他化自在天，无论生在哪里都要感受死亡的痛苦。天人临近死亡时，以前每个天人身体的光可以照射一由旬或一闻距，此时身体的光已消失；以前如何坐在宝座上也没有不欢喜的，此时不愿意坐上宝座，甚感不适，所以很不欢喜；以前天人的花鬘经久不枯萎，此时全部已凋谢；以前天衣如何污染也沾不上污垢，此时旧衣也已染上污垢；以前天人身上不会流汗，此时身上出现汗水。这五种死相现前时，他们自己也知道将要死亡，内心十分痛苦。天子天女们也知道他们将要死亡，所以不到他们身边，只是从远处散花祝愿：“愿你从此死去后，转生于人间，行持善业，再生天界。”这样祝愿后就全部离开了，只留下自己孤孤单单，凄凄惨惨。而且以天眼观察后，了知后世将转生何处。看到转生之处的痛苦，死亡的痛苦还未去除，又加上堕落的痛苦，使痛苦增长了两、三倍，大声哀嚎。这种情形要停留七天，三十三天的七天是人间的七百年。忆念往日的快乐幸福，而如今无有自主继续住留，感受即将死亡的痛苦；看到后世生处的悲惨，感受堕落之苦，遭受这两种痛苦的折磨，内心忧伤，其苦已超过了地狱的痛苦。上面的两天界（色界、无色界）虽然无有现行的死亡痛苦，但引业穷尽后将如梦醒般堕入下趣，非常痛苦。如怙主龙树菩萨说：“梵天离贪获安乐，后成无间烧火薪，不断感受痛苦也。”

因果轮回实录

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生命轮回的考察

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生死轮回因果报应决定有

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六道轮回谁能逃？！  

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轮回实例

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http://bookgb.bfnn.org/books/0585.htm ]]> 了悟子 Mon, 11 Dec 2006 12:44:37 +0800 2006-12-11 12:44:37 http://lwz.bokewu.com/blog380141.htm
通过因果不虚的修习，使我们懂得应该如何取舍善恶业，但是由于我们习气深厚、秉性刚强，难以调伏。虽然了知自己所作的一切业决定要成熟于自己的身上，但我等被无始无明之串习力牵引的普通众生，仍然无力如法依照善知识所说的教言作无误的取舍，还是不断的做损害他人的恶业，偶尔做点利他之善行，也是为了能自己得到一点有漏的私利。总之所作一切善恶业最初的发心与最终目的都是为了增益我执。象我们这样发心与行为都恶劣的人，根本不知道去作解脱轮回之业。只好依因果不虚之力，随善恶之业缘，而显六趣轮回之苦果，虽有苦乐之暂时分别，然悉皆现不净、无常、苦、空等不自在之过患。总之流转于六趣轮回中的一切有情，随业风之摧动漂流于轮回苦海中，时刻都感受着根本与支分等无量无边的痛苦。所以我们要真切的观察轮回过患， 生起极为强烈的出离心，使自相续趋入解脱之道。

一、总述六道共同之痛苦

总的来说，所谓的轮回，如同陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样，接连不断地旋转。譬如将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口，那么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样，无论生善趣或堕恶趣都超不出轮回的范围。善趣的人间天境如同瓶子的上端，三恶趣就象瓶子的下端，如此六道众生以有漏的善业和不善业为因，接连不断投生流转，所以称为轮回。很多经论上都说轮回六道的众生所共有的痛苦是苦苦、变苦、行苦（三苦）。

我们这些人无始以来漂泊于轮回之中，一切众生无有未曾互为父母、亲友、怨敌或平常人。这个人的母亲又成为那个人的母亲。佛在经中说：如果把整个大地的土抟成象枣核一样的丸子，其数量可以数尽，但是各个众生互相作为母亲的次数却不可胜数。怙主龙树说：“抟土成如枣核丸可数，然为母之边际不可尽。”从无始以来到现在没有不如此转生的，所以，以贪心的缘故断过的头和肢体不计其数。如果把曾经生为蚂蚁等小含生的肢体堆集一处，将比须弥山王还高。因口中无食，背上无衣，感受寒冻、饥饿、干渴等痛苦，哭过的泪水比海水还多。仅仅曾经生于地狱时所喝过的铜汁铁水也比四大海洋的水还多。现在对此轮回没有生起刹那的出离心，反而为贪执束缚的人们还将在无边轮回中感受比以前更多的痛苦。虽然仅以随福德分的少许善果获得了如梵天和帝释般的长寿、相好、财富圆满的身体，但是最终也摆脱不了死亡，死后由于往昔的善果穷尽，也将感受恶趣的悲惨痛苦，那么我们这些人现在虽然暂时拥有财富无病等少分的安乐，几年或几个月甚至仅仅几天的时间内，善趣的安乐果耗尽后，将会变得非常贫穷极其可怜或者不愿意也要感受恶趣难忍的痛苦。总之梵天、帝释天、转轮王、天人、从凡夫到广果天之间的四禅天、四无色天的众生由于往昔的善果穷尽，死后都会堕入恶趣诸处而感受种种痛苦。如从前世尊的弟弟难陀因贪恋妻子不想出家，世尊以各种方便使他入了佛法。虽已出家，但是不学律仪并准备逃跑时，世尊以神变把他带到雪山上，指着那里的一只盲眼母猿问他：“这盲猿与你的妻子白莲花（班扎日嘎）二者谁美？”他回答：“我的妻子美，这盲猿不及她百千分之一。”世尊说：“那么我们去天界吧。”又把他带到天界，世尊坐在一处，对难陀说：“你自己去看看吧。”他见到所有的天子在各自的无量宫殿中，被许多天女围绕，享受不可思议的安乐受用。在一座无量宫殿中有许多天女，但是无有一个天子。难陀问：“这是什么原因？”她们回答：“在人间，世尊的弟弟难陀守持戒律，他将从人间转生天界，这是他的无量宫殿。”难陀满心欢喜，返回到世尊面前。世尊问：“你看到天境了吧？”他回答：“看到了。”世尊又问：“天女与你的妻子二者谁美？”他回答：“众天女美，就象前面盲眼母猿与白莲花的差别一样。”返回人间后难陀护持清净戒律。但世尊对众比丘说：“难陀是为了得到善趣果报而出家，你们是为了得到涅槃的安乐而出家，你们走的是不同的路，所以不要和难陀讲话，不要与他畅所欲言，不要与他坐在同一座垫上等。”所有的比丘都依教奉行。因此难陀非常苦恼，他想：其他比丘舍弃了我，但阿难是我的弟弟，应该慈爱我吧。于是去阿难面前，阿难也是一样，从座位上起身便就走。难陀追问：“你们为什么这样对待我？”他说了这是世尊的教导，他才知道原来是世尊教他们不要理睬他的，所以难陀十分悲伤。这时世尊来问：“难陀，你想不想去地狱看看？”他回答：“想看。”世尊以神变把他带到地狱境界，让他自己去看。难陀去那里见到了地狱的情景，并且在一处，看见一空锅里燃烧着熊熊的烈火，由许多狱卒围绕着，他问：“锅里为什么没有众生？”他们告诉他：“世尊的弟弟难陀为了获得天人的安乐守持戒律，他转生天界享受安乐，善果穷尽以后转生到这里。”他听后非常害怕返回人间。从此以后，意识到虽然转生天界，但最终会堕入恶趣，所以善趣果报无有实义，真正生起了出离心。因为已现量见到地狱，所以细微的学处（戒律）也未违犯过。因此世尊说：“（在我的教法中）他是护持根门第一（持戒第一）。”所以现在暂时的幸福好似梦中正在兴旺发达之时突然醒来，有何实义呢？以暂时的一点点善果享受幸福快乐的人们引业耗尽后，没有刹那自在住留，即便是坐在天宝严饰的如意宝座上，尽情享受五种欲妙的快乐天王，寿命结束后也将在睁眼闭眼的瞬间堕入地狱，在烧铁的地板上低着头感受痛苦。同样，太阳和月亮虽具照耀四洲的光芒，最后也会转生到黑暗之处，到那时甚至屈伸肢体也是看不到的，象这样虚假的轮回安乐没有什么可信的。所以此时此地为了脱离轮回的大苦海、获得永久的圆满正等觉果位，应尽力精进以加行、正行、后行圆满而修行。

二、分说六道之痛苦

（一）地狱

1、破斥地狱不存在的邪说

有些人因为用人的肉眼或显微镜、望远镜等，在地球内外都没有发现地狱，便对地狱的存在生起怀疑，但这并不代表地狱不存在，那怎样理解地狱的存在呢？

在某些佛经里讲，地狱存在于地面之下，也就是地球内部，但这是不了义的说法。什么叫做不了义？不是很确切的叫不了义。那么，是佛打妄语吗？也不是。佛陀传法时，有很多听众，其文化背景各不一样，想法不一，于是佛就根据其根器，暂时这样宣讲，让他先接受、消化这个问题，然后再逐渐地引导他，这是一种方便，但不是最究竟的说法，那究竟的说法是什么呢？

用我们的眼睛，在地球或银河系任何一个星球上寻找地狱，是找不出来的。为什么？因为器官和对境有着非常密切的关系。人眼所能看到的，是适应它的事物，这叫人间；地狱众生的器官跟我们不一样，那种器官可以感觉到它的世界──地狱。由于人的器官和地狱众生的对境没有任何关系，所以我们的眼睛看不见它们的世界，它们也感觉不到我们的世界。

假如一个地狱众生，现在来到这间屋里，房子及房内的事物在它眼里是什么样的呢？就是地狱里的景象，同样在房内，我们看到的却是人间的事物，这两种现象并不矛盾的。比如这个瓶子，我们看它是个陶瓷瓶子，地狱众生看它不会是这样，而是烧红的铁，或是火焰之类让它感受痛苦的东西。因为以前造了很严重的业，所以现在它的器官感觉不到美妙悦意之物，这与其业力有关。一切均是业力的显现。

再以梦的比喻说明此理。一人在做恶梦，梦里遇到老虎、毒蛇来追他，正做恶梦之时，他的梦境在何处？此时，这人身边有一个醒着的人，以他的器官感觉不到猛兽追杀的恐怖，但梦中人却看得到，这两个世界是在同一个地方，还是不同地方？实际上是一个地方，但由于他们业力的不同，使其器官产生变化，故感觉到两个迥然相异的世界。

另外，还可以用很多逻辑推理的方法证实地狱的存在，但这里不讲。目前，还没有任何一种学说，没有任何一种有力的证据，可以推翻六道轮回的存在。地狱、饿鬼不是佛用来吓唬我们的，虽然肉眼看不见它们，但也象人所能亲眼看见的旁生道一样，它们是实际存在的，所以，我们要相信地狱的存在。

2、地狱的痛苦

地狱分四：八热地狱，八寒地狱，近边地狱，孤独地狱。

八热地狱：复活地狱，黑绳地狱，众合地狱，号叫地狱，大号叫地狱，烧热地狱，极热地狱，无间地狱。

从复活地狱逐渐向下到无间地狱之间层层累累，象房屋一样。这些地狱中间和周围所有的地方全是燃烧的铁地，脚一接触便被烧焦，无有丝毫安乐，在火舌炽燃的界域内只有炽热而已。

复活地狱：炽热的铁地上，炽红的余烬中间，地狱中无量的众生由于业力感召犹如暴风雪般聚集在一起，也是由于嗔恨引业感受这样的同行等流果，所有的众生相互之间如同见到主要的仇敌一样，互相生起嗔恨心而争斗，手中拿着由业力幻化的兵器相互打杀，全部死后，从空中传来“愿你们复活”的声音，所有的众生立即又复活，并如前面一样斗争，死了又复活，轮翻交替，极其痛苦。寿量：人间五十年是四大天王的一天，三十天为一个月，十二个月为一年，四大天王所在的天界五百年是复活地狱的一天，这样计算复活地狱三十天为一个月，十二个月为一年，此地狱众生需要感受五百年的痛苦。

黑绳地狱：阎罗狱卒们把身体如柴烬般的地狱众生带到炽热的铁地上，在他们的身体上用黑线划分为四份、八份、十六份、三十二份等，然后用火红的铁锯锯割，锯开后又马上粘合复活，如此反复感受剖割的痛苦。寿量：人间一百年是三十三天的一天，三十三天的一千年是黑绳地狱的一天，此地狱的众生需感受长达千年的痛苦。

众合地狱：地狱的无量众生被关在如大盆地般的铁臼内，狱卒们挥舞着大如须弥山般的铁锤捶打他们，所有的众生哭喊着，在无法想象的痛苦和恐惧中死去，铁锤举起时他们又重新复活，又如前面一样感受痛苦。另外，在山谷中相对的所有的山变成自己以前杀害的鹿子、黄羊、山羊等动物的头像，它们的角尖燃火，并且角抵角而相斗（两山相合并）。地狱的无量众生由于业力所牵来到此山间，两山互相撞斗时这些众生全部死去，山分开时他们又复活，又如前一样聚合在山间等感受极大的痛苦。寿量：人间二百年是夜摩天的一天，夜摩天的二千年是众合地狱的一天。此地狱的众生需要感受二千年的痛苦。

号叫地狱：此地狱的众生在无门的炽热铁室内受着煎熬的痛苦，并且想到从这里无法解脱的时候，猛烈大声惨叫。寿量：人间四百年是兜率天的一天，兜率天的四千年是号叫地狱的一天，此地狱的众生需感受长达四千年的痛苦。

大号叫地狱：阎罗狱卒们手持许多令人恐怖的兵器，将地狱的无量众生驱赶到双重铁门炽热的铁室中，然后用铁锤等捶打他们。这些众生想到内外两个门都是用铁水浇铸，即便能逃脱内门却难逃外门，所以大声悲惨喊叫。寿量：人间八百年是乐化天的一天，乐化天的八千年是大号叫地狱的一天。这样，此地狱的众生要感受八千年的痛苦。

烧热地狱：犹如三千大千世界一样大的铁器内充满了沸腾的铁水，地狱的无量众生在里面煎熬，痛苦难忍。他们每次浮到水面时，阎罗狱卒们用铁钩钩住、用铁锤锤打他们的头。因为昏绝之时已无痛苦的感觉，便以为是一种安乐（醒来后觉得当时处于安乐中），感受强烈的痛苦。寿量：人间一千六百年是他化自在天的一天，他化自在天的一万六千年是烧热地狱的一天，此狱众生需要感受长达一万六千年的痛苦。

极热地狱：燃火的铁屋内，阎罗狱卒们用火红的三尖铁矛从此地狱众生的两足掌和肛门刺入，从双肩和头顶径直穿出，并用燃烧的铁片在它们身外缠绕，极为痛苦。寿量：长达半个中劫，因此无法用人间的年数衡量。

无间地狱：周围有十六个近边地狱围绕的燃火铁屋内，阎罗狱卒将地狱的无量众生放到堆积如山、如木炭般燃火的铁块中央，用豹皮和虎皮所制的皮火筒吹火，将此地狱众生的身体与火燃为一体，感受强烈的痛苦，只能听到他们大声嚎叫的声音而看不见他们的身体，他们不断生起想解脱的念头，却没有解脱的时候。有时火门稍稍打开一点，他们企图逃出，狱卒们则用铁弩、棍棒、铁锤子等打击他们，并向他们口中灌注沸腾的铁水等，需要感受前七种地狱的所有痛苦。寿量长达一中劫，再没有比这更强烈的痛苦，所以称为无间地狱。造无间罪业的众生或已入密乘对金刚阿阇黎产生邪见的人将转生到此地狱，以其它业力不会转生于此。

近边地狱分五：煻煨坑地狱，尸粪泥地狱，利刃原地狱，剑叶林地狱，铁柱山地狱。

无间地狱的四面各有煻煨坑地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱及剑叶林四个地狱。东方有四个，南方四个，西方四个，北方四个，共十六个。东南有一座铁柱山，同样西南、西北、东北各有一座铁柱山。

煻煨坑地狱：由于无间罪的业力减轻而从无间地狱中解脱，见到远处有黑色的凉荫，高兴前往，结果陷入剧烈燃烧的炭火坑（煻煨坑）里，血肉焦烂，痛苦难忍。

尸粪泥地狱：从前面的地狱（指煻煨坑地狱）中获得解脱，从远处看到一条河流，因为前一大劫毁灭前一直在火堆中煎熬，所以非常干渴，看见水后欣然前去饮用。哪里有什么水？结果陷入散发浓烈臭气、糜漫许多小虫的人尸马尸犬尸等腐烂尸体的污泥内，最后头也没入其中，被许多具锋利铁喙的昆虫啄食，感受无量痛苦。

利刃原地狱：从前面的地狱中解脱出来后，看到有一悦意的青青草原，欣然前往，结果遇到的却是一片兵器所成的利刃原，整个大地长满形如草一样锋利燃火的铁刺。如果右脚踏在上面右脚被戳穿，左脚踩下左脚被刺透，脚抬起时又恢复，再踩踏时又如前一样被穿透，痛苦难忍。

剑叶林地狱：从地狱中刚刚解脱出来的众生，看到悦意的树林，兴奋地狂奔而去，哪里有什么悦意的树林？遇到的却是剑叶林，铁树上生长许多象树叶一样的利剑，随风飘动，将这些众生的身体切割成碎片，复活后又割截，如是感受切割的痛苦。

铁柱山地狱：毁坏梵净行、破戒律的出家人或行邪淫的众生转生在此地狱。由于业力的牵引，来到恐怖的铁柱山前，听到山顶上有昔日喜爱的友人呼喊自己，便向山上攀登。此时被铁树上生长的、指向下方的树叶刺穿，爬上山顶时，乌鸦、鹰鹫等前来啄食他们的眼油。这时，又听到山下传来呼喊他们的声音，如前一样又向山下奔去，所有的树叶又指向上方，从他们的前胸刺入径直穿透后背，到了山脚下被可怖的铁男、铁女拥抱，将他们的头吞入口中，从嘴角两边流出白色的脑浆，异常痛苦。

如此，自己认真观察了八热地狱、十六近边地狱和铁柱山地狱的痛苦后，当于寂静处闭目观想：我已真地生在那些充满恐惧和痛苦的地狱之中。又沉思：啊！我现在并不是真正生在那些地狱里了，仅仅是内心意念，竟然那么恐怖、痛苦，而今真正堕落于地狱中的众生不可胜数，这些众生都曾作过自己前世的父母，也无法确定现世的父母亲友等许多人死后不堕入地狱中，转生到那些地狱的主因即是嗔恨心，那么我们这些人前世和今生造了无数嗔恨烦恼的恶业，后世一定会转生于那些地狱中。所以应当反复思维：如今我们得到了暇满人身，值遇到具有法相的上师，听闻了甚深窍诀，有了行持佛法获得佛果的机会，应当精进修持，为今后决定不生到那些恶趣之处，以猛厉追悔之心忏悔往昔所有的恶业，并猛烈发誓愿：今后即使遇到生命危险，宁死也不造堕于地狱的恶业。对现在生于地狱中的众生发起强烈的悲心，并发愿：愿这些众生即刻从恶趣中