人生是梦，智者醒来！
自古人间多磨难，悲欢离合皆前缘。
若人看破南柯梦，五岳压顶心安然。
只知昼夜之梦，不知生死大梦，不算好汉！
知否知否？人生即是梦幻，眼前即是梦境！
佛法恰是醒梦之法，修行即是看破放下！
——题记
人生如梦（宣化上人）
宣化上人 http://www.xuanhuafb.com
人们来到这个世界，把真的遗忘，却拿起假的，所以生生世世背觉合尘、醉生梦死。醉生，就是在生的时候，好像喝醉酒似的，不知怎样生来；梦死，就是在死的时候，好像在作梦似的，不知怎样死去。人人皆在梦中，不知何日能清醒，所谓「人生如梦」，以假为真，为名为利，贪无止境。
你在梦中升官发财，有地位又有名誉，娇妻美妾，儿孙满堂，荣华富贵，享受不尽。假设这时在梦中有人对你说：“先生，这都是虚妄的，不是真实的。”你绝对不会相信。等你梦醒时，没有人告诉你这是作梦，你自己也知道原来是在作梦哪！
你昨夜在梦中，读书中状元，当宰相，做皇帝，成神仙，其乐无穷。今天早晨醒来：啊！原来是一场春梦呀！你这就清醒了。如果没有醒，认为是真的，就贪恋不舍，不肯放下，执迷不悟。我们现在就是在作“白日梦”，没有清醒，所以胡涂而来，胡涂而去。不知道自己从什么地方来的？往什么地方去？一辈子也没有清醒。各位想想看，这有什么意义？有什么值得留恋、放不下呢？
我们一生被三毒、五欲的绳子捆得结结实实的，连转身的自由都没有，更谈不到解脱了。所以发心出家修道，用功打坐，念佛拜佛，就是解三毒、五欲的绳子。如此终有一天能完全解开，那时候就清醒了。再回头一看，过去所作所为，完全犹如作梦，一切都不如法。一旦清醒了，便能出离三界，不受生死的限制。这时生死自由，愿生即生，愿死即死，这种境界，遂心如意，来去自由，才是真正解脱，所谓“大梦初醒”。
可悲的是我们现在抓住假的，把真的忘了。什么是假的？五欲之乐（财、色、名、食、睡）是假的。什么是真的？涅盘四德（常、乐、我、净）的快乐是真的。可奇怪的人类，真的丢了也不怕，把假的丢了却觉得恐怖。为什么？因为认贼作子，舍本逐末，以假为真，没有清醒，还在梦中，贪恋梦中的境界。
因为起惑、造业、受报的缘故，我们好像一粒微尘，在空中飘上飘下，做不得主。随着业力在六道轮回中转来转去，所谓“打不破名利关，跳不出轮循环”。什么时候不为名利境界所转，那时就能脱离六道轮回的樊笼。
宣化上人文集 http://www.xuanhuafb.com
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佛教资讯库 http://www.baus-ebs.org/main.html
梦话醒梦
（摘录《慈舟法师开示录》第一集）
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有两句俗话：‘什么人说什么话，三句话不离本行。’因为晚学是个做梦的人，所以好说梦话。说了好几天的梦话，还未说完。昨天梦见一堂人念南无阿弥陀佛。各念各的，听了很吵人，梦做的不大好。今天的梦，不是那样了，异口同音，听了令人倍增欢喜。昨天说半夜梦见了家家（即外祖母），以梦中梦来打比。所以说身心世界、我、我所都是幻化的。《金刚经》上说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’“如是”二字，指梦幻泡影而言；应作如是观者，六喻不可齐观。先就梦观。
把什么事作梦观呢？是将一切有为法作梦观。有为法分为‘有漏有为’、‘无漏有为’。怎么叫‘有漏有为’呢？有漏者，以因感果，报尽就完了，犹如漏盆盛水，终必漏尽。这是就不修行人讲，如一个因果漏了，又来一个因果。于是因因果果，生死不了，名‘有漏有为’。有为者，有为有造，如是因，如是果，好不空好，坏不空坏，善有善报，恶有恶报，若是不报，日子未到。
怎么又叫‘无漏有为’呢？无漏有为，就是修行，亦是有为有造，有因有果，一得永得，故名无漏。如持戒得大福报，习定得大自在，修慧开大心光。依教修行，能得十信、三贤、十地、等觉、妙觉位次。好像世间做官，有品级。但世间官位，是无常法，塌了台就完了。出世间法，就是佛法，佛法不是这样，登了三贤十地永不再退。登初住不愁不登二住；乃至证等觉，不愁不成佛。故名‘无漏有为’。
虽是无漏，但也是一个梦。不过这是个修行的梦，虽有修有造，却是向醒处造作。愈做修行的梦，愈醒得快。睡眠梦，时间短而易醒；生死大梦却很难醒，要修三大阿僧祇劫方可醒，如此说来又岂寻常睡梦所能譬喻的。不过就梦境令人观生死梦，所以说‘应作如是观’，即知道回向。【怎么叫‘回向’呢？就是回头转向，回恶向善，回迷向觉，身心总要不离三宝。】因为是向醒处，这个佛法梦不可不做。人情恩爱的梦，愈做愈迷，是不可做的。在三宝门下，虽说也是梦话，却是说醒梦的话，否则根本不知是梦，更不知求醒。
这个生死大梦，究竟怎样才可以觉醒呢？佛法就是醒梦的方法。拿睡觉打个譬喻：睡著了的人，你要教他醒，怎么他就能醒呢？须要转他的迷梦心，向醒处喊他！我们要醒生死大梦，也是要转迷梦心，为觉悟心（菩提心）。【怎么转法呢？念“南无阿弥陀佛”，一声声向自心上喊，喊久了就会醒的。】
但也关乎各人善根浅深，而定觉悟迟速。若是‘为山九仞，功亏一篑’，那么一叫便醒。各人根机不等，若非顿超根机，必须多喊。参禅也是参的这心，教人参‘念佛的是谁？’，开悟时即醒来了。从前宗门下有一巨指和尚，参禅悟了道。有人问他：‘如何是佛祖西来大意？’他把大指一竖，对方就开悟了。这就是‘为山九仞，功亏一篑’，随拈一法，便能开悟的人。有一次又来一个人，请问佛法，恰巧大和尚不在家，侍者师对那人说：‘和尚出去了。你若是要问佛法，我也有点呢。’那来问的人，就请问‘如何是佛法？’，侍者师也模仿大和尚把大指一伸，那人也开悟了，欢欢喜喜走去。大和尚回来后，侍者如实告知。大和尚说：‘啊，你还能令人悟道。好，我也来请问你。’随喊道：‘侍者师，请问如何是佛法？’侍者师又把大指一伸，大和尚已暗执刀在手，待其竖指时，便用刀把侍者师大指割去了。大和尚又用药为之医治，待其痛止，大和尚又请问如何是佛法？侍者师又把手一竖：呀！师父啊，大指不见了！侍者师就向这没有处参究，结果也开悟了。这是巨指和尚提拔他的。因为他令人悟道，自己未悟，才假方便指示他。所以要是根熟众生，悟道因缘很多：或念佛悟道，或诵经悟道，或参禅悟道，或拜佛悟道。所以说念佛总要向著心念，不向心地用功，终究不会悟道的。
睡觉的迷梦，有人喊便醒。要想醒生死大梦，也要呼唤的。呼唤的方法，须以心印心，才能自梦境中唤醒。不过也有时节因缘，功夫成熟，一叫便醒。修道品、三学、六度、万行，一切佛法，虽皆是梦中佛事，却是金刚种子，吞到腹中，与秽污不能安处，冲开障碍，金刚种子就出来了。佛法在烦恼心中，亦复如是。无论听了一言半句，佛法都不跟染污心在一处，因为不能混在一起，所以要翻出来说，说了还要行。所以佛法不怕不懂，只怕不听。听了然后求解，久而久之，也会放光，与佛相同，天上天下，唯我独尊。
以上讲有漏有为、无漏有为，这两种界限，一定要划清。‘有漏有为’，与法性相背，向有漏造作，是不会醒的。‘无漏有为’，与法性相顺，向无漏造作，是能醒梦的。几时能醒呢？按教典说，到八地菩萨地位，方醒了这生死大梦，知道以前忙著修行，忙著了生死，自度度他，原来都是南柯大梦，实际上万法一如，自他不二，所以说本无众生可度，无生死可了。《华严经》上有个譬喻：‘譬如有人，梦中见身堕在大河，为欲度故，发大勇猛，施大方便。以大猛勇施方便故，即便觉寤。既觉寤已，所作皆息。菩萨亦尔，至不动地，一切功用靡不皆息。’这就是达妄本空，离妄归真。可是登初住也能达妄本空，不过有究竟与不究竟的分别。登八地才究竟空，所以名为不动地。
既然说修行是假的，那我们又何必修行呢？但是若不修行，就不能觉，亦不能空烦恼。（譬如病人吃药，药是苦的，但不吃不行）所以说‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千。’必到觉后，方知是梦。八地菩萨虽证不动地，然而诸佛还要劝他起悲心，谓八地菩萨曰：‘善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫，未能证得，种种烦恼，皆悉现前，种种觉观，常相侵害。汝当愍念如是众生。’又‘善男子！汝当忆念本所发愿，无边众生誓愿度。’所以八地菩萨虽知是梦，还要广行菩萨道，做梦中佛事，教化做梦众生，令先知梦中之我空。因为我执未空，不能空所梦见的种种法执。有时也二空齐说是梦的，我法二执破了，一切身心世界，不空自空。（最后破除空执，空空，如也。）你我既晓得是梦，就不要被梦境迷惑，努力把迷梦叫醒，向自心中唤。自心唤自心，知道自己有个法身慧命，不生不灭，莫令自心常在迷中。念佛时念自心，持咒时也是念自心。望著自心喊，大家醒醒吧！
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