认清轮回真相，观修无常解脱（下）

认清轮回真相，观修无常解脱(下)

三、轮回之无自性

  《圆觉经》云：“善男子。一切众生，从无始来，种种颠倒。犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中花及第二月。善男子，空实无花，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空花，灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生，于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。”
   由此而说轮转生死是由一切众生，于无生中妄见生灭造成的。而本来清净之自然智是以“本体空性如虚空，自性光明如日月，大悲不灭如明镜”的方式安住无有生灭。此明空无改无染之大悲觉性，彼空分即法身，明分即报身，以大悲不灭如明镜的化身，成谓一切法的现基。如是三身一体，一味无别、无合无离、无改无染的自然智慧，安住于本净童瓶身刹土法性中，任运无为圆满大悲事业，不变随缘显化一切众生前。于清净菩萨前现不坏报身与密严刹土，五身、五语、五智、五功德、五事业无为任运。于垢染有情前现生灭变化身转妙法轮于六趣，依根本智同时了达如所有、尽所有之一切法，谓遍知也。于有情实相中虽然具有如是本来清净的智慧，但因未了知其本面而漂流于此三有中，故而似乎实有之轮回迷乱显现。就如眼翳于病目前现似实有，而究竟无现也。轮回之自性亦然。

按共同现相而言，因从无始以来，迷乱心识始终处在连续不断的迁流之中，故我们也一直在轮回大海中随着生、老、病、死的汹涌波涛而头出头没。所有众生都逐渐从青春年少一步步走向衰老，最终则通过死亡而再生于来世；新的生命体又开始新的一轮成长、壮大、衰朽、死亡的过程，如此往复，循环不已。一切众生就像是在参加比赛一样，争先恐后地投入到从今生到来世的运转之中，其间，没有一个众生的心识在这一过程中断灭过，我们就如渴兽逐阳焰一样不停地追逐着六道迷乱行境。正如《百论》所云：“轮回此苦海，恒时无有尽，凡愚陷其中，何不生畏惧？韶华逝去矣，复又现于前，此世已过尽，来生竞相现。”
   冈波巴大师亦教导我们说：【宇宙间的一切万法不外乎轮回和涅盘两大范围。言轮回者，其性是空，其相是迷，其内含则是（彻头彻尾的）苦痛。言涅盘者，其性（亦）是空，其相则是一切迷乱之消失，其内含则是于一切苦痛得到了解脱。迷乱于轮回的人是指谁呢？那是指三界中的一切众生。所谓迷乱者是迷于什么呢？那是指对根本体理空性之无知及迷茫。迷乱的原因又是什么呢？迷乱的原因则是因为大无明的原故。迷乱的相状又是如何呢？六道众生一切行境就是迷乱的相状。能用譬喻来说明迷乱相吗？那就象是睡境和梦境。迷乱是什么时候开始的呢？从轮回无始的时候就有了。迷乱有什么坏处呢？坏处是痛苦不堪！这个迷心到了什么时候就会转变成智慧呢？证得无上菩提时就转成为智慧了。这个迷乱会不会自己醒悟呢？无始轮回一词正说明这是不可能的事。（由上面的讨论），我们知道，轮回是一种迷乱相，其痛苦非常巨大，长夜漫漫永无自了之期。因此，我们要（觉醒，立志）从今天起就要作争取无上菩提的努力。】

而不共实相中，心之自性是本来光明、超越有无常断四边之佛性，一切众生本来即普遍具有此佛性。《宝性论》云：“心之自性光明故，彻见惑无本体后，圆满正觉已证悟，众生无我之四边，令诸众生入佛道，具此无障妙慧者，现见有情之心性，具智如来前顶礼。”虽然自己具有如是本来清净的智慧，但因未了知其本面而漂流于此三有中。也就是说，以无明我执之业力与由彼所产生的贪嗔痴慢嫉五毒烦恼而流转于此三有中。如何流转的呢？众生依靠存在于阿赖耶上的各种习气，从而以小品不善和愚痴之业而转于旁生中；以中品不善和贪心之业而转生饿鬼中；以大品不善与嗔心之业而堕入地狱；以相应我慢之随福德分善业而转生到天界人间；以相应嫉妒之善业而转生于非天中。如此分别在各趣中受苦、享乐、不受苦不享乐，行善和造罪，不由自主地漂泊在这无始无终、无边无际、难以行走的三有旷野中，无义地将如梦的显现执为我和自己。若详细观察，就会发现这一切根本不存在，然而迷乱的当时似乎确确实实成立。《三摩地王经》云：“三有众生如梦动，此中谁亦无生死。”《梵天请问经》云：“如梦显现诸众生，分别为自业所缚，不断感受多苦乐，虽为无我真如性，愚痴凡夫执自我，三有痛楚屡屡生。” 人们将如梦般似乎显现的外界事物说为“他”，由此便形成了外境习气，从而显现清净和不清净的各种形相，并且成为迷乱之处；尽管身体是从四大产生的，但由于未了知真如本性的缘故而形成身之习气，以致从蕴、界、处等中生起烦恼，依靠执著由此所生的苦果分而成为迷乱之所依；自然光明智慧本体空性、自性光明、显现种种现相之门不灭，由于贪执能取所取之自相而形成心之习气，以致出现三毒、五毒，并且成为具有我执与我所执之迷乱的根本，从而产生如影像、梦境、毛发般无而显现、似乎实有之轮回迷乱显现。即是将能取执为我、所取执为我所，诸如将住宅执著为我所之心。从如来藏中迷乱时，心性本来清净之本体无有迁变的本性法身中存在有圆满的色身、刹土、智慧，由于迷乱的二取无明遮障，而从无始时以来于种种习气阿赖耶上播下各种各样的迷乱习气种子，众生因为强大的习气力量而如梦般地在善趣恶趣中感受种种苦乐。他们流转时，执著我与我所，生起贪嗔等五毒，积累业与习气，毫无意义地迷乱产生各种实执，昼夜不停地在迷乱的显现中流转。因无基而不能迷乱，从中似乎迷现，如梦中的迷现一样，在苦乐（不定的生活中）随烦恼而漂泊。这就是所谓的轮回。

总之，依靠境、根、作意三者聚合所生之三毒而引发的一切业均为不善业；以此三者所产生的安忍等远离三毒之一切业为大善业；未以智慧、大悲摄持，诸如十善为劣善业。因为此等善业为愚痴地所摄，产生轮回之乐果后将会穷尽，所以称为随福德分善。以（智慧大悲）圣道所摄持的善业成为菩提之因，故称为随解脱分善。以三毒引发的不善业成为堕入恶趣感受诸苦之因；以随福德分善业将会享受增上生人天之安乐；随解脱分善业可成为获得暂时增上生、究竟决定胜之因，以福慧二种资粮遣除轮回迷乱显现之垢障，使自性光明藏圆满现前。大全知无垢光尊者颂曰：“ 众生皆具如来藏，客尘所遮之壳中，本具光明法界灯，身智无离无合法，自即具足任运成。勤修空性大悲藏，获得所谓菩提名，利乐一切有情众，虽如空日本自生，然为客惑云障蔽，如梦三有中受苦，为遣二障当精进。偶然迷现六趣相，以业习气如梦幻，无前中后无而现，本具自成光明智，纵然恒有今未见，如眠时不见自处，勿执无义遍计法，修炼心性光明道，自在成办自他利”。

四、教诫

由于我等众生不知取舍，尽管千方百计欲求享受乐果，但是，没有断恶行善怎么能离苦得乐呢？他们虽然想获得安乐却未行持善因，虽想脱离痛苦，却勤造恶业之苦因。一切痛苦都是从三毒五毒等烦恼中产生，形成集相，以致感受各种苦果。然而，愚昧的众生却痴迷不悟，依然如故造罪，如同盗贼虽受到断臂的惩罚却仍旧盗窃，最后惨遭断头之苦。《入行论》云：“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”如何毁灭自乐的呢？由于贪执五欲使烦恼增强，从而感受痛苦，犹如飞蛾因贪求色法而扑向灯光以致被焚；野兽因贪闻琵琶妙音而遭杀；蜜蜂因贪享蜂蜜之源花朵而缚于花丛中闭气身亡；鱼类为鱼钩上的诱饵所欺惑而遭捕杀；大象因贪执清凉所触而步入湖中导致送命。《多哈歌集》云：“三有手印欺诸众。”又云：“呜呼愚众中箭（人名）言，当观鱼儿飞蛾象，蜜蜂野兽亦复然。”烦恼从五种欲妙中产生，以此漂泊于无边无际的轮回中，这五欲比剧毒更可怕。

如是六道众生无论生于何处，都离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围，只能被痛苦萦绕，如火坑、如罗刹洲、如海浪、如刃锋、如不净室，无有丝毫安乐的机会，《念住经》云：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，傍生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。”弥勒菩萨说：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”邬金莲花生大士说：“轮回犹如针之尖，佛说永无安乐时，稍许安乐亦变苦。”因此我们应当观想此轮回之处，即上至三有之顶非非想天以下，下至无间地狱以上，无论生于何处，都无有少许安乐的机会，都无有丝毫实义，所以我们应当彻底断除对轮回的贪执心。哪怕仅仅看到地狱的图画也会生起恐怖、畏惧之心，心生厌离，何况是现量见到地狱的景象。如果地狱的痛苦没有那么猛烈、漫长、难忍，我们就没有必要断恶行善，积聚人天之福德。如果世间的人天安乐是永恒、究竟的安乐，那我们就没有必要出离这个世间，去寻求真正的解脱。象夏日盛开的鲜花只是一时的绚丽，转眼即变枯萎一样，一切世间的安乐都只是短暂的显现，并不久长。因为三有世间的一切生命都是在业和烦恼的推动之下，毫无自在地流转，不要说三恶趣，纵然得生人天善趣，也只是有漏善业福德力的暂时住持，其力量终究有限，一旦势力穷尽，必然福极祸生，仍需随着往昔罪业的现行而下堕。永嘉大师《证道歌》云：“犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”经中说，这就象人从悬崖上坠下，在未落地之前，虽然没有现前坠落的痛苦，但其最终的结果惟以痛苦而告终。所以暂时住于人天善趣，如同坐在欲燃的积薪之上一般，不久必定烧身。经上又说这是三世冤，因第一世行善修福，第二世得到人天福报，待福报享尽第三世即堕恶道。所以与造恶者直接堕落相比，不过晚一步而已。

所以观察轮回的过患，当如有胆病的人见到油腻食物一样不生希求之心，不应只是表面上听闻了解轮回的种种痛苦，而应从内心深处体会这些痛苦，并对此生起定解而修持。希哇俄行者启禀米拉日巴尊者道：“您老人家在求法依师的时候，对于上师那样的虔诚信徒，忍耐受苦，得法以后，在山中那样的精进修行，无论从那一方面看来，都不是我们能够做到的！我们都不敢再修这个法了，可是解脱不了烦恼轮回，应该怎样办才好呢？”说完意声痛哭起来。尊者说：“你不要失望，我告诉你，只要你常常想到轮回和三恶道的痛苦，那么你的精进心和求法心就会自然生起的，凡是有心的人，听了“因果法”既能相信，一定也能做到像我这样精进修持的，如果对于佛法不能生起极深的信仰，仅了解一些道理，是没有用处的。因为这样就很难不为八风所动，所以学佛，第一要相信因果，那些对因果报应都不相信的人，嘴里虽然谈论些与圣理二量相合空性，可是实际上也不过是说说而已，并没有甚么真实的价值。因为空性这件事，非常微妙，难解难信，如果对空性能生起决定信解，那便一定可体会到空性并不离开因果，即因果而显空，因此对因果的取舍和去恶行善，一定格外注意，比一般人尤为谨慎，所以一切法的根本就是相信因果，努力行善去恶，这是学佛最要紧的事。我最初并不懂得空性，但是对因果却有坚定的信心，知道自己作了大恶业，将来会堕恶趣，所以心生恐怖，因此对上师的虔诚信服和修刻苦精进，都自然而然的办到了。你们也应该同我一样，独自住在山中修持真言乘。如果能这样做，我保证你们一能够解脱成就的！”如果能这样生起定解，从内心深处放弃今生世间的一切琐事，让自相续溶入解脱之道。则不需要精进提防恶业，欢喜善法，自然而然会行善断恶，以加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜摄持而行十善、四禅、四无色、止观、四无量及六度等，趋入真实解脱之道。

五、实修

如是当因果不虚之引导已经如法修到位，接着就应当着重修持轮回过患之引导，即：开始还是念诵加倍咒、归依发心等然后进入仪轨，念“上师知”三次及念诵（串修）前面所有引导文的全部金刚句，接下来就应着重念诵及数数修习此引导。

具足众多难忍之苦痛
彼现安乐欺意无常众
一切有漏五蕴痛苦因
三界轮回犹处火坑中
我等不知如是尚贪世
总集三宝上师悲眼视
生起出离意乐求加持

如修前面的引导一样，着重地依靠观察修、轮番修、安置修而入座修此引导的法义。待此座修完时，如上最后回向等。所有的引导都需依三殊胜而行持，即最初要发起菩提心，称为发心殊胜；中间真实或相似安住空性之中，称为无缘殊胜；最后将一切善根回向无上菩提，使善根无尽地增长，称为回向殊胜。如是以三殊胜而行持，极其必要，它是圆满随解脱业的福慧资粮所必须的。所以不能仅仅从闻思处了达轮回过患之引导，一定要于座上依三殊胜而实修为重中之重。后于座间及一切世法中，时时刻刻思维观察轮回之过患，舍弃世间一切无意琐事，于世间八法如见屎粪一样恶心，如遗唾涕一样舍弃，使自相续中生起无伪的出离心为实修的要中之要！

就如堪布益西彭措教导的那样：“总观三界轮回，具足众多难忍之苦痛，忆昔漂流轮回之时，不止一生一世堕入地狱中，诸如复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱之八热地狱，及无间地狱四面的煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林、铁柱山、无滩河等地狱处，我都曾逐一感受过无边的痛苦，在火舌炽热的界域内，被狱火烧焦的身体无法计量，所受的苦痛难以言喻；在疱生地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、啊秋秋地狱、臛臛婆地狱、裂如青莲花地狱、裂如莲花地狱、裂如大莲花地狱之八寒狱及孤独地狱处，感受了寒冰冻裂及其余无量诸苦；在往昔吾亦曾转生为外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼等隐住饿鬼，及转生于空游饿鬼中，亦曾感受了无边饥渴苦、怖畏苦、寒热苦等；在过去世中我也曾投生于海居傍生及散居傍生中，感受过无数次强弱互啖苦、愚痴苦、寒热苦、饥渴苦、役使苦、剥皮断命等苦；在往昔我也曾经转生过人身，为了贪求欲妙、护持亲朋、降伏怨敌等，断过无数头及手足肢节等……但是，这些无数生生死死中我所感受过的一切苦早已忘记了，真是悲惨。如今我已知道苦果之因，自己无论转生于三恶趣中的哪个地方，都要感受猛烈、漫长、难忍的无边痛苦，是故在今生中，不应贪图现世八法，喜乐恶业，心应安住于解脱正法之中，迫切厌离三界，精勤行持善法。如米拉日巴尊者说：“我之所以要修行，一是因为我害怕三恶趣之苦；二是因为看见轮回就象活人跳入火坑一样害怕，一切世间八法，对我就象病人怕吐出来的臭食一样令我恶心；三是因为上师的教诫是：舍弃世间八法和散乱，不顾衣食与别人的议论，要住于无人的深山中，弃绝一切今生的希望精进修行。”

在诸世俗法中，好似有种种安乐，但是彼等种种显现的安乐，皆是具有欺骗性的，修行者只要详细抉择观察轮回安乐的大致意义，不难发现安乐是无常的，此者好比有人在极热天时，患了热疮，若在疮上洒些冷水，仿佛可以生起很多安乐，同样在生死轮回中的所有乐受，坏灭时还起众苦。又好比一人走了很远的路，全身疲累，若偶尔小坐，便生乐受，然若久坐，又会生起坐苦。所以一切有漏五蕴并非安乐的本性，悉为痛苦之因，如色界欲界以五蕴假合而有身体，无色界无身，却有受想行识四蕴，此三界皆有其各自相应的苦依，不仅三恶趣为痛苦的本性，善趣亦是没有常住的安乐。在人间有变苦、苦苦、行苦三根本苦及生、老、病、死、怨憎会、爱别离、不欲会、求不得等八分支苦；阿修罗有战争度日、被天杀害之苦；诸天人中，不论欲、色、无色界虽有安乐，但苦性未除，终将堕落，重将感受轮回苦痛。

如是六道之中，善趣与恶趣的众生，都离不开苦性，三界轮回犹处火坑之中，上至无色界下至金刚地狱，无有少许安乐，然而我等却迷执现世虚假的安乐，不知轮回即苦，性本如是，尚贪求有漏的现世安乐。思维了轮回过患，知道今生世间的一切琐事与虚假的安乐，最终将导致现在与未来无法从轮回痛苦中解脱。看透了现世的父母亲友、财富妻儿、美名权势等，修行人对一切世间所谓的安乐，会如抛弃不净鼻涕一样，无有贪爱，少欲知足，不懈怠而修持正法。

复次思维在今生之中，不要说烧焦身体之苦，即便仅是一个小小火星触身，我亦甚感难忍；不要说长年累月忍受饥渴之苦，仅是半日之中受少许饥渴亦甚难忍；不要说长久忍受被役使被啖食之苦，仅是一时拔一根头发之苦，亦甚难忍。或许有的人以为轮回的痛苦没那么可怕吧？还有的人以为我已经知道轮回是虚假欺幻的，故其所生的痛苦也是无实的。乔美仁波且在答弟子【觉得无有因果怎么办？】说：“在修行过程中生起某种空受，感到一切皆空，根本不存在善恶因果。此时应当取一根针，或者于炉边迸出火星，剌激一下自己的肉体。采用这一方法检验一下，所谓理解中的空性，在现实中能够起到多大作用呢？”我们也不妨也试验一下，就知道轮回的痛苦是不是无实虚幻的。吾今若被今世虚假的安乐冲昏了头脑，则不用说来世的痛苦，即使今生的小苦亦难堪忍；为什么不保持清醒的头脑，以今生自身难忍之小苦类推，来了知他世轮回诸苦？所以解脱轮回的唯一出路只有发起出离心，舍弃现世安乐。要牢记：出离心是解脱轮回的根本。

总集三宝上师是生生世世的皈依处，亦是开示取舍的胜妙导师，他能救度我等众生脱离轮回苦海，能息灭一切炽热的烦恼业障。如论云：“慈如父母，对无边际的一切众生无有亲疏爱憎，平等慈爱；悲如河流，对无边际的众生生起广大悲心，尤其是对无依怙的痛苦众生，更是迫切悲愍。”具有如此功德的怙主上师，经常以大悲之眼注视着如我一般无依无靠痛苦的浊世众生，故尔为了能令相续中生起出离三界之意乐，祈求上师三宝加持垂念我这个可怜的有情。如是以急切、猛烈、至诚的敬心祈求加持”。

华智仁波切在《大圆满前行引导文》教导：“今生世间的一切琐事，将导致现在和未来无法从轮回的痛苦中解脱。所以应当斩断此生的系索，修持后世之菩提。除了具有法相的上师外，谁也不会善妙开示（脱离生死轮回的）教言，所以（应依止上师）。今生的父母、亲属、一切亲友、饮食、财产受用应如唾液般舍弃，衣食等应随遇而安，知足少欲，唯一修持正法。印度单巴桑吉说：“此等物质犹如云雾一样，不要执著为常有；一切名誉犹如谷声般，不要追求名誉，应当修持法性；妙衣如彩虹一样，应当身著破旧衣衫而修行；自己的身体是脓血、黄水的皮囊，不要执著珍爱；美味食物也是不净物之因，不要为了充饥而奔波忙碌；一切外境显现都会招致怨敌，应当安住于寺庙或深山中；迷乱的荆棘会刺入内心，应当修持平等性；一切需求是从自心而产生，应当守护自心；如意宝自己具有，不要贪著饮食财物；言语过多是诤讼之因，应象哑人一样；心性能现种种之业，所以不应跟随饮食转；加持是从内心生起，应当祈祷上师本尊；长期安住一个地方，对佛陀也会见过失，不要长期安住在一个地方；经常处于低劣地位，应当断除贡高我慢；不可能长久安住世间，应当及时修行；此生犹如旅客一样，不要致力于建造作暂时栖身之处的房屋；任何琐事都是无有利益的，应当修行成就之法；自己的身体终将被小虫蚀食，何时消逝也无法确定，不要散乱虚度此生；亲朋好友犹如林中的小鸟，不要贪恋他们；诚挚的信心犹如良田，不要置于烦恼的荒地；人身犹如如意宝，不要送与贪嗔的怨敌；三昧耶（誓言）犹如了望楼，不要被罪业的过患染污；金刚阿阇黎住世时，千万不要懈怠修持正法呀！”

六、修量

所以若修持真实的正法，则必须了知一切轮回无有任何实义。这样的道理在相续中生起的因，唯一是观修轮回过患，自相续中未生起这样的定解之前应诚心修持。观修轮回过患在相续中生起的界限：应象朗日塘巴尊者那样修行一生未曾露笑容。一次侍者对他说：“其他人都称上师为黑脸朗日塘巴。”朗日塘巴尊者说：“想到三界轮回的痛苦，怎么会有笑容呢？”据说，一次尊者的曼茶盘上有一松耳石，一只老鼠搬不动“吱吱”地呼唤另一只老鼠，然后一推一拉搬走了。看到这情景，尊者露出了笑容。除此之外，任何时候也未露过笑容。
  观修轮回的痛苦是内心趋入正法、诚信因果、舍弃今世、对众生生起慈悲心等一切圣道功德之根本。所以相续中未生起如此定解之前，应数数串修轮回过患之引导，于相续中应生起定解，并对轮回安乐不生羡慕之情，舍弃希求轮回安乐之心，令心住于希求解脱法上，努力修持正法。由观修轮回的过患能生起无伪的出离心，最初能成熟堪为声闻道的小乘法器。由观修轮回的痛苦能生起大悲心，中间能成熟堪为菩提道的大乘法器。由观修轮回的虚幻能彻悟本净圆觉心，最终能成熟堪为究竟道的果乘法器。总之，观修轮回过患如果能生起无伪的出离心，也就是达到了出世的标准，即可修持下一引导。 

因果轮回实录
http://bookgb.bfnn.org/books/0585.htm
生命轮回的考察
http://bookgb.bfnn.org/books2/1667.htm
生死轮回因果报应决定有
http://www.shijian.org/pu/books2/1954.htm
六道轮回谁能逃？！  
http://www.fjdh.com/Article/List_11.html 
轮回实例
http://www.foyan.cn/gushi
http://www.taishanzx.com.cn/index.asp?id=5
http://www.chinawts.com/list/budstore1
http://bookgb.bfnn.org/books/0585.htm