| 阴间生死簿，善恶全记录 | 2007-10-20 18:24 |
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阴间生死簿，善恶全记录 古代有一位秀才，每过几天就必须到阴间去代理七殿阎罗王的职务，因为刚好那一殿的阎罗王位缺，他暂时去代理。他到那里去，文判、武判就会拿生死簿给他看，他一看生死簿就很自然的能依内容去下判断。有一次，他看见生死簿里面登记着自己的太太偷了隔壁的鸡，连毛总共一斤十二两重。他觉得很奇怪，就把这一页折起来做记号。等他回阳间的时候，就追问他的太太。他太太起初不肯承认，坚持说没有。秀才说，你还敢说没有，阴间的生死簿里都已经记录很清楚。他太太只好承认说，有一天在外面晒谷，隔壁家的鸡来吃谷子，她随手拿了一块石头丢过去，打算把鸡赶走，不巧把鸡打死了。她怕人家知道了会追究，所以把死鸡.. | |
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| 一部很实用的经典——佛说善恶因果经 | 2007-10-20 10:23 |
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一部很实用的经典——佛说善恶因果经 如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与无量菩萨。人天大众围绕说法一心静听。尔时，阿难为众生故，而白佛言：世尊，今见世间等同一种生在人中。有好有丑，有强有弱。有贫有富，有苦有乐。有贵有贱。音声不同，言语殊方。有百岁不死。有三十早亡。有十五夭丧。胞胎堕落。有端政而贫贱，有丑陋而富贵。有大强下劣，有软弱登上位。有苦而长寿，有乐而命殇。有行善而致过，有作恶而福利。有肥白眼[目*甬]睐，有青黑而婉媚。有虽短小而足意气，有虽长大为他仆使。有丰饶男女，有孤单独自。有在外游饥寒憔悴，有入宫在朝衣食自恣。有少时贫贱老始富贵。有理实无辜横罹狱事。有父慈子.. | |
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| 三界解脱路，十方福慧门（下） | 2007-06-28 09:29 |
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三界解脱路，十方福慧门 佛教文化网站一览 心灵超时空，缘起宽带网。 广舌覆三界，甘露润十方。 本愿威神重，众生福慧长。 可怜污秽处，依旧莲花香。 http://www.heshang.com http://www.wankun.cn http://j.bonze.cn http://www.sdfojiao.com http://www.yxjs.org http://www.larong.com http://www.haikong.com http://www.zhihui.org http://www.cbfn.org http://www.chinavegan.com http://www.mzwl.net http://www.thoh.org http://www.chancn.com http://www.sangnan.com http://www.nan.. | |
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| 三界解脱路，十方福慧门(上) | 2007-06-28 09:28 |
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三界解脱路，十方福慧门 佛教文化网站一览 这是慈父的呼唤，这是回家的航班； 这是降魔的利剑，这是成功的彼岸； 这是心灵的净土，这是永恒的家园。 心灵超时空，缘起宽带网。 广舌覆三界，甘露润十方。 本愿威神重，众生福慧长。 可怜污秽处，依旧莲花香。 地狱熙熙，火宅炎炎。苦海无边，觉醒是岸。 诸恶莫作，众善奉行，自净其心，坚信佛教。 孝养父母、奉侍师长，慈心不杀、修十善业。 具足众戒，深信因果，发菩提心，祈愿众生： 业障消除，六根清净，累劫罪业，化为泡影。 离苦得乐，明心见性，往生净土，超凡入圣。 圆满菩提.. | |
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| 人生是梦，智者醒来！ | 2007-06-27 19:53 |
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人生是梦，智者醒来！ 自古人间多磨难，悲欢离合皆前缘。 若人看破南柯梦，五岳压顶心安然。 只知昼夜之梦，不知生死大梦，不算好汉！ 知否知否？人生即是梦幻，眼前即是梦境！ 佛法恰是醒梦之法，修行即是看破放下！ ——题记 人生如梦（宣化上人） 宣化上人 http://www.xuanhuafb.com 人们来到这个世界，把真的遗忘，却拿起假的，所以生生世世背觉合尘、醉生梦死。醉生，就是在生的时候，好像喝醉酒似的，不知怎样生来；梦死，就是在死的时候，好像在作梦似的，不知怎样死去。人人皆在梦中，不知何日能清醒，所谓「人生如梦」，以假为真，为名为利，贪无.. | |
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| 局长包二奶，竟是亲闺女！ | 2007-06-27 19:19 |
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局长包二奶，竟是亲闺女！ 我小时候在浙南，听说过一个故事，说的是一个收税员下乡收税，住在一户人家里，把人家的小闺女给奸污了。收税员大概是免了这家人家的税收，因此这家人也没发作。收税员走了以后，小闺女怀孕了。她父母无可奈何，只好不收彩礼把女儿嫁了出去。不到十个月，她生了个女儿，却因此受到丈夫和公婆的打骂，一气之下，上吊死了。十六年之后，那个收税员成了收税官，大概是个县级的局长之类。一次他下乡，住在一户人家里，故伎重演，又奸污了人家的一个小闺女。那个小闺女哭诉自己的母亲因为被收税员奸污怀孕，才嫁到这里来等等，担心自己如果怀孕，如何是好。收税官详细一问，才知道这个小姑娘，就是他的亲闺女 | |
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| 看破放下 念佛解脱 | 2007-06-27 09:08 |
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看破放下 念佛解脱 李炳南老居士 般若文海 http://bookgb.bfnn.org 大家要明白，学佛是为了什么？小乘佛法只是为个人了生死。大乘佛法，光自己了生死还不行，必得叫大家一同了生死，这叫自利利他。鹿港这个道场创办之初，也是以了生死为主。而了生死有‘真了生死’与‘假了生死’。大家学佛，学了生死，必得经三大阿僧祇劫，才能有所成就。因此佛陀另以方便横超的方法来教导众生，今众生当生就能够成就，这就是‘净土法门’。 净土法门是靠著二种力量的修行法门，经二力合修，当生就能成就。懂此法门后，不论你活七八十岁，或百余岁，乃至只活一个月，只要肯修，一个.. | |
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| 认清轮回真相，观修无常解脱（下） | 2006-12-11 12:47 |
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认清轮回真相，观修无常解脱(下) 三、轮回之无自性 《圆觉经》云：“善男子。一切众生，从无始来，种种颠倒。犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中花及第二月。善男子，空实无花，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空花，灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生，于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。” 由此而说轮转生死是由一切众生，于无生中妄见生灭造成的。而本来清净之自然智是以“本体空性如虚空，自性光明如日月，大.. | |
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| 认清轮回真相，观修无常解脱（中） | 2006-12-11 12:44 |
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认清轮回真相，观修无常解脱(中) （四）人类 人的痛苦分二：三大根本痛苦，八支分痛苦。 三大根本痛苦：变苦，苦苦，行苦。 变苦：现在所拥有的片刻的安乐瞬间也将变成痛苦，例如，食用利益身体的饮食后腹内饱足，觉得很幸福时，（没想到）胃肠里生了寄生虫，突然患了严重的浪踏病，痛苦不堪。现在充满快乐之时，如果被怨敌赶走了家畜，大火烧毁了房屋，突然遭受病魔的损害或听到别人的恶语中伤等，快乐瞬间会变成痛苦。从这一点来说，凡轮回中似乎拥有的安乐、幸福、名誉，其实都无有丝毫恒常、稳固的，皆不离痛苦的本性，因此应对轮回之事生起厌烦心。 苦苦：前面的痛苦尚未断尽时又遭受新的痛苦，如麻.. | |
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| 认清轮回真相，观修无常解脱（上） | 2006-12-11 12:39 |
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认清轮回真相，观修无常解脱（上） 通过因果不虚的修习，使我们懂得应该如何取舍善恶业，但是由于我们习气深厚、秉性刚强，难以调伏。虽然了知自己所作的一切业决定要成熟于自己的身上，但我等被无始无明之串习力牵引的普通众生，仍然无力如法依照善知识所说的教言作无误的取舍，还是不断的做损害他人的恶业，偶尔做点利他之善行，也是为了能自己得到一点有漏的私利。总之所作一切善恶业最初的发心与最终目的都是为了增益我执。象我们这样发心与行为都恶劣的人，根本不知道去作解脱轮回之业。只好依因果不虚之力，随善恶之业缘，而显六趣轮回之苦果，虽有苦乐之暂时分别，然悉皆现不净、无常、苦、空等不自在之过患。总之流转于六趣轮回.. | |
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| 思维轮回过患（慈诚罗珠堪布《五加行开示录》） | 2006-12-11 11:46 |
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思维轮回过患（慈诚罗珠堪布《五加行开示录》） 外加行的第三个修法是思维六道轮回的过患。 从目前来看，前一世已经过去，我们不可能再回到前世，对它就不会有什么贪欲，现在人们所能贪执的只有现世和后世的世间圆满。很多人都希望这辈子过得好，而眼光稍远一点的人还期望来世也能得到健康、长寿等世间享受。如果放不下对现世和后世的贪欲心，就无法建立出离心，若无出离心，就不能修解脱法，所以一定要断除它们。 前面讲的人生难得和无常的修法，可以让我们放下对现世的贪欲心；而外四加行的最后两个修法，轮回的过患和因果无错乱，可以断除我们对后世的贪欲之心。怎么断除呢？ 首先，轮回的过患告诉我们，轮回.. | |
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| “不由经教”与“由教悟宗” | 2006-12-06 15:54 |
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“不由经教”与“由教悟宗” 【本稿系笔者2001年12月18日与吴言生博士的谈话，由吴言生博士整理】 楼宇烈 内容提要 禅宗主张“不由经教”，直指人心，顿悟成佛，使得禅悟呈现出电光石光的迅捷直截。但是，“不由经教”并不意味着对经教的废弃。要明心见性，又必须藉由经教。自证自悟，“以心印心”，即是以师家之心，印证学人之心，使之契合佛陀之心。而要想契合佛陀之心，经教是必由之路。因此，“不由经教”只不过是说不可执泥于经教，经教仍然是禅悟的重要依据。如果废弃经教，便会堕于盲禅的末流。“不由经教”与“由教悟宗”，如车之二轮，鸟之双翼，缺一不可。将二者圆融会通，对禅宗的健康发展，有着积极的意义。.. | |
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| 《永嘉证道歌》与二十八祖说的缘起（下） | 2006-12-06 15:44 |
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《永嘉证道歌》与二十八祖说的缘起（下） “建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是”，静居注曰：“本性无动，谓之法幢。心同虚空，无有障碍，谓之宗旨。法幢宗旨，圆明清净，即与曹溪等无有异，故云曹溪是。”原文语意甚明，是说六祖惠能秉承佛旨，在曹溪树立法幢，倡明宗旨，为佛祖正传。注文则将简单的问题复杂化，对法幢宗旨偏加解释，且多有误解。此句非言修行者心同虚空，知本性无动，则与曹溪无异，而是说曹溪宗旨与佛祖之心无异。可见注者未明其义。 “第一迦叶首传灯，二十八代西天记”，静居注曰：“无碍心首，常传般若寂照之灯，相续不断，常常如是，无有间断歇。二十者，二十空门也。八代者，圣道也。西天有意也。了彼空门.. | |
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| 《永嘉证道歌》与二十八祖说的缘起（上） | 2006-12-06 15:43 |
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《永嘉证道歌》与二十八祖说的缘起 徐文明 内容提要 《证道歌》为六祖弟子永嘉玄觉之作。由于其中提及西天二十八祖和六代传衣，致使怀疑二十八祖说的学者如胡适等进而怀疑《证道歌》的可靠性。今日学者多盲从胡氏，以为《证道歌》曾经后人增减。对有些研究者因《永嘉集》中未收《证道歌》而认定《证道歌》为伪作的看法，以及两者之所以在思想上距离很大的原因，本文从历时性的观念来提出己见。通过对相关史料的梳理，可以发现，恰恰是《证道歌》提供了二十八代说晚出的结论不成立的证据，这在天台一系等相关史料中也得到有力支持。由此可见二十八祖说始传自六祖惠能及其弟子玄觉，足可破除自古以来关于西土传承的种种异说。 | |
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| 从南宗与北宗心性思想的差别看禅宗的正式形成（下） | 2006-12-06 15:18 |
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从南宗与北宗心性思想的差别看禅宗的正式形成(下) 《坛经》中另一引人注目的内容是以无相、无住、无念阐释自心、自性的体、相、用。 无相的标准定义是“于相而离相”。“外离一切相，但能离相，性体清净，此是以无相为体。”【《坛经》第17节。】这样的“无相”是对心体本然状态的一种说明。世人对于声色诸相容易产生执著，神秀等北宗禅师教人看心就易于著于心相，看净而著于净相亦有违心体的本来面目。取相著相就障蔽了自己的本性，如果离相就可顿见性体的本来清净，如云散而虚空明净一般。所以，无相不只是离一切相，更是因离相而显性体清净，因而自心是以无相为体的。不过，《坛经》并未停留在这一层面，而是着重于其运用。它.. | |
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