| 阴间生死簿,善恶全记录 | 2007-10-20 18:24 |
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阴间生死簿,善恶全记录 古代有一位秀才,每过几天就必须到阴间去代理七殿阎罗王的职务,因为刚好那一殿的阎罗王位缺,他暂时去代理。他到那里去,文判、武判就会拿生死簿给他看,他一看生死簿就很自然的能依内容去下判断。有一次,他看见生死簿里面登记着自己的太太偷了隔壁的鸡,连毛总共一斤十二两重。他觉得很奇怪,就把这一页折起来做记号。等他回阳间的时候,就追问他的太太。他太太起初不肯承认,坚持说没有。秀才说,你还敢说没有,阴间的生死簿里都已经记录很清楚。他太太只好承认说,有一天在外面晒谷,隔壁家的鸡来吃谷子,她随手拿了一块石头丢过去,打算把鸡赶走,不巧把鸡打死了。她怕人家知道了会追究,所以把死鸡.. | |
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| 一部很实用的经典——佛说善恶因果经 | 2007-10-20 10:23 |
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一部很实用的经典——佛说善恶因果经 如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与无量菩萨。人天大众围绕说法一心静听。尔时,阿难为众生故,而白佛言:世尊,今见世间等同一种生在人中。有好有丑,有强有弱。有贫有富,有苦有乐。有贵有贱。音声不同,言语殊方。有百岁不死。有三十早亡。有十五夭丧。胞胎堕落。有端政而贫贱,有丑陋而富贵。有大强下劣,有软弱登上位。有苦而长寿,有乐而命殇。有行善而致过,有作恶而福利。有肥白眼[目*甬]睐,有青黑而婉媚。有虽短小而足意气,有虽长大为他仆使。有丰饶男女,有孤单独自。有在外游饥寒憔悴,有入宫在朝衣食自恣。有少时贫贱老始富贵。有理实无辜横罹狱事。有父慈子.. | |
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| 三界解脱路,十方福慧门(下) | 2007-06-28 09:29 |
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三界解脱路,十方福慧门 佛教文化网站一览 心灵超时空,缘起宽带网。 广舌覆三界,甘露润十方。 本愿威神重,众生福慧长。 可怜污秽处,依旧莲花香。 http://www.heshang.com http://www.wankun.cn http://j.bonze.cn http://www.sdfojiao.com http://www.yxjs.org http://www.larong.com http://www.haikong.com http://www.zhihui.org http://www.cbfn.org http://www.chinavegan.com http://www.mzwl.net http://www.thoh.org http://www.chancn.com http://www.sangnan.com http://www.nan.. | |
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| 三界解脱路,十方福慧门(上) | 2007-06-28 09:28 |
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三界解脱路,十方福慧门 佛教文化网站一览 这是慈父的呼唤,这是回家的航班; 这是降魔的利剑,这是成功的彼岸; 这是心灵的净土,这是永恒的家园。 心灵超时空,缘起宽带网。 广舌覆三界,甘露润十方。 本愿威神重,众生福慧长。 可怜污秽处,依旧莲花香。 地狱熙熙,火宅炎炎。苦海无边,觉醒是岸。 诸恶莫作,众善奉行,自净其心,坚信佛教。 孝养父母、奉侍师长,慈心不杀、修十善业。 具足众戒,深信因果,发菩提心,祈愿众生: 业障消除,六根清净,累劫罪业,化为泡影。 离苦得乐,明心见性,往生净土,超凡入圣。 圆满菩提.. | |
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| 人生是梦,智者醒来! | 2007-06-27 19:53 |
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人生是梦,智者醒来! 自古人间多磨难,悲欢离合皆前缘。 若人看破南柯梦,五岳压顶心安然。 只知昼夜之梦,不知生死大梦,不算好汉! 知否知否?人生即是梦幻,眼前即是梦境! 佛法恰是醒梦之法,修行即是看破放下! ——题记 人生如梦(宣化上人) 宣化上人 http://www.xuanhuafb.com 人们来到这个世界,把真的遗忘,却拿起假的,所以生生世世背觉合尘、醉生梦死。醉生,就是在生的时候,好像喝醉酒似的,不知怎样生来;梦死,就是在死的时候,好像在作梦似的,不知怎样死去。人人皆在梦中,不知何日能清醒,所谓「人生如梦」,以假为真,为名为利,贪无.. | |
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| 局长包二奶,竟是亲闺女! | 2007-06-27 19:19 |
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局长包二奶,竟是亲闺女! 我小时候在浙南,听说过一个故事,说的是一个收税员下乡收税,住在一户人家里,把人家的小闺女给奸污了。收税员大概是免了这家人家的税收,因此这家人也没发作。收税员走了以后,小闺女怀孕了。她父母无可奈何,只好不收彩礼把女儿嫁了出去。不到十个月,她生了个女儿,却因此受到丈夫和公婆的打骂,一气之下,上吊死了。十六年之后,那个收税员成了收税官,大概是个县级的局长之类。一次他下乡,住在一户人家里,故伎重演,又奸污了人家的一个小闺女。那个小闺女哭诉自己的母亲因为被收税员奸污怀孕,才嫁到这里来等等,担心自己如果怀孕,如何是好。收税官详细一问,才知道这个小姑娘,就是他的亲闺女 | |
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| 看破放下 念佛解脱 | 2007-06-27 09:08 |
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看破放下 念佛解脱 李炳南老居士 般若文海 http://bookgb.bfnn.org 大家要明白,学佛是为了什么?小乘佛法只是为个人了生死。大乘佛法,光自己了生死还不行,必得叫大家一同了生死,这叫自利利他。鹿港这个道场创办之初,也是以了生死为主。而了生死有‘真了生死’与‘假了生死’。大家学佛,学了生死,必得经三大阿僧祇劫,才能有所成就。因此佛陀另以方便横超的方法来教导众生,今众生当生就能够成就,这就是‘净土法门’。 净土法门是靠著二种力量的修行法门,经二力合修,当生就能成就。懂此法门后,不论你活七八十岁,或百余岁,乃至只活一个月,只要肯修,一个.. | |
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| 认清轮回真相,观修无常解脱(下) | 2006-12-11 12:47 |
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认清轮回真相,观修无常解脱(下) 三、轮回之无自性 《圆觉经》云:“善男子。一切众生,从无始来,种种颠倒。犹如迷人,四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。譬彼病目,见空中花及第二月。善男子,空实无花,病者妄执。由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实花生处。由此妄有,轮转生死,故名无明。善男子,此无明者,非实有体。如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空花,灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故?无生处故。一切众生,于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。” 由此而说轮转生死是由一切众生,于无生中妄见生灭造成的。而本来清净之自然智是以“本体空性如虚空,自性光明如日月,大.. | |
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| 认清轮回真相,观修无常解脱(中) | 2006-12-11 12:44 |
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认清轮回真相,观修无常解脱(中) (四)人类 人的痛苦分二:三大根本痛苦,八支分痛苦。 三大根本痛苦:变苦,苦苦,行苦。 变苦:现在所拥有的片刻的安乐瞬间也将变成痛苦,例如,食用利益身体的饮食后腹内饱足,觉得很幸福时,(没想到)胃肠里生了寄生虫,突然患了严重的浪踏病,痛苦不堪。现在充满快乐之时,如果被怨敌赶走了家畜,大火烧毁了房屋,突然遭受病魔的损害或听到别人的恶语中伤等,快乐瞬间会变成痛苦。从这一点来说,凡轮回中似乎拥有的安乐、幸福、名誉,其实都无有丝毫恒常、稳固的,皆不离痛苦的本性,因此应对轮回之事生起厌烦心。 苦苦:前面的痛苦尚未断尽时又遭受新的痛苦,如麻.. | |
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| 认清轮回真相,观修无常解脱(上) | 2006-12-11 12:39 |
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认清轮回真相,观修无常解脱(上) 通过因果不虚的修习,使我们懂得应该如何取舍善恶业,但是由于我们习气深厚、秉性刚强,难以调伏。虽然了知自己所作的一切业决定要成熟于自己的身上,但我等被无始无明之串习力牵引的普通众生,仍然无力如法依照善知识所说的教言作无误的取舍,还是不断的做损害他人的恶业,偶尔做点利他之善行,也是为了能自己得到一点有漏的私利。总之所作一切善恶业最初的发心与最终目的都是为了增益我执。象我们这样发心与行为都恶劣的人,根本不知道去作解脱轮回之业。只好依因果不虚之力,随善恶之业缘,而显六趣轮回之苦果,虽有苦乐之暂时分别,然悉皆现不净、无常、苦、空等不自在之过患。总之流转于六趣轮回.. | |
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| 思维轮回过患(慈诚罗珠堪布《五加行开示录》) | 2006-12-11 11:46 |
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思维轮回过患(慈诚罗珠堪布《五加行开示录》) 外加行的第三个修法是思维六道轮回的过患。 从目前来看,前一世已经过去,我们不可能再回到前世,对它就不会有什么贪欲,现在人们所能贪执的只有现世和后世的世间圆满。很多人都希望这辈子过得好,而眼光稍远一点的人还期望来世也能得到健康、长寿等世间享受。如果放不下对现世和后世的贪欲心,就无法建立出离心,若无出离心,就不能修解脱法,所以一定要断除它们。 前面讲的人生难得和无常的修法,可以让我们放下对现世的贪欲心;而外四加行的最后两个修法,轮回的过患和因果无错乱,可以断除我们对后世的贪欲之心。怎么断除呢? 首先,轮回的过患告诉我们,轮回.. | |
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| “不由经教”与“由教悟宗” | 2006-12-06 15:54 |
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“不由经教”与“由教悟宗” 【本稿系笔者2001年12月18日与吴言生博士的谈话,由吴言生博士整理】 楼宇烈 内容提要 禅宗主张“不由经教”,直指人心,顿悟成佛,使得禅悟呈现出电光石光的迅捷直截。但是,“不由经教”并不意味着对经教的废弃。要明心见性,又必须藉由经教。自证自悟,“以心印心”,即是以师家之心,印证学人之心,使之契合佛陀之心。而要想契合佛陀之心,经教是必由之路。因此,“不由经教”只不过是说不可执泥于经教,经教仍然是禅悟的重要依据。如果废弃经教,便会堕于盲禅的末流。“不由经教”与“由教悟宗”,如车之二轮,鸟之双翼,缺一不可。将二者圆融会通,对禅宗的健康发展,有着积极的意义。.. | |
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| 《永嘉证道歌》与二十八祖说的缘起(下) | 2006-12-06 15:44 |
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《永嘉证道歌》与二十八祖说的缘起(下) “建法幢,立宗旨,明明佛敕曹溪是”,静居注曰:“本性无动,谓之法幢。心同虚空,无有障碍,谓之宗旨。法幢宗旨,圆明清净,即与曹溪等无有异,故云曹溪是。”原文语意甚明,是说六祖惠能秉承佛旨,在曹溪树立法幢,倡明宗旨,为佛祖正传。注文则将简单的问题复杂化,对法幢宗旨偏加解释,且多有误解。此句非言修行者心同虚空,知本性无动,则与曹溪无异,而是说曹溪宗旨与佛祖之心无异。可见注者未明其义。 “第一迦叶首传灯,二十八代西天记”,静居注曰:“无碍心首,常传般若寂照之灯,相续不断,常常如是,无有间断歇。二十者,二十空门也。八代者,圣道也。西天有意也。了彼空门.. | |
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| 《永嘉证道歌》与二十八祖说的缘起(上) | 2006-12-06 15:43 |
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《永嘉证道歌》与二十八祖说的缘起 徐文明 内容提要 《证道歌》为六祖弟子永嘉玄觉之作。由于其中提及西天二十八祖和六代传衣,致使怀疑二十八祖说的学者如胡适等进而怀疑《证道歌》的可靠性。今日学者多盲从胡氏,以为《证道歌》曾经后人增减。对有些研究者因《永嘉集》中未收《证道歌》而认定《证道歌》为伪作的看法,以及两者之所以在思想上距离很大的原因,本文从历时性的观念来提出己见。通过对相关史料的梳理,可以发现,恰恰是《证道歌》提供了二十八代说晚出的结论不成立的证据,这在天台一系等相关史料中也得到有力支持。由此可见二十八祖说始传自六祖惠能及其弟子玄觉,足可破除自古以来关于西土传承的种种异说。 | |
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| 从南宗与北宗心性思想的差别看禅宗的正式形成(下) | 2006-12-06 15:18 |
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从南宗与北宗心性思想的差别看禅宗的正式形成(下) 《坛经》中另一引人注目的内容是以无相、无住、无念阐释自心、自性的体、相、用。 无相的标准定义是“于相而离相”。“外离一切相,但能离相,性体清净,此是以无相为体。”【《坛经》第17节。】这样的“无相”是对心体本然状态的一种说明。世人对于声色诸相容易产生执著,神秀等北宗禅师教人看心就易于著于心相,看净而著于净相亦有违心体的本来面目。取相著相就障蔽了自己的本性,如果离相就可顿见性体的本来清净,如云散而虚空明净一般。所以,无相不只是离一切相,更是因离相而显性体清净,因而自心是以无相为体的。不过,《坛经》并未停留在这一层面,而是着重于其运用。它.. | |
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